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[1]参考Peter Ackroyd, Albion: The Origins of the English Imagination (London: Chatto & Windus, 2002) 241–54。
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[2]拉斐尔前派（Pre-Raphaelite Brotherhood），是1848年在英国兴起的美术改革运动，反对在拉斐尔的时代之后特别是维多利亚时代趋向媚俗的匠气艺术，提倡回归拉斐尔之前朴实真挚的传统风格。作品大多画风严谨，用色清新，呈现忧郁气质。——译者注
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[3]拉斐尔（ Raffaello Sanzio，1483–1520），意大利著名画家，“文艺复兴后三杰”之一，作品风格秀美，具有协调、和谐、对称的秩序感，代表作 《西斯廷圣母》、《雅典学派》等。——译者注
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[4]参考Mark Girouard, The Return to Camelot: Chivalry and the English Gentleman (New Haven: Yale UP, 1981) 29–54。
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[5]旅游产业长期以来就利用了伦敦塔的酷刑和死刑作为卖点。我可以想到的最相似的例子就是纳粹的集中营，同样的，它们先是附属于神话书写的一部分，然后则被商业所高度开发利用。关于集中营被商业化的详细研究，请参考：Tim Cole, Selling the Holocaust from Auschwitz to Schindler: How History Is Bought, Packaged and Sold (New York: Routledge, 2000)。
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[6]共济会（Free-Mason），出现于18世纪的英国，是一种带宗教色彩的兄弟会组织，也是目前世界上最庞大的秘密结社组织，其代表性纹章由分规、曲尺和书本的象征符号组成。包括莫扎特、腓特烈大帝、华盛顿、马克·吐温、柯南道尔在内的众多著名人物都是共济会成员。——译者注
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[7]参考Ronald Hutton, The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (Oxford: Oxford UP, 1999)。
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[8]参考Dorson, 1968, no.272, 187–212; Lang, 1884/1968, no.274。
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[9]参考Ronald Hutton, ‘Modern Pagan Witchcraft,’ in Witchcraft in Europe, ed. Bengt Ankarloo and Stuart Clark (London: Athlone, 1999b), 30。
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[10]托马斯·哈代（Thomas Hardy），英国诗人、小说家。其小说继承和发扬了维多利亚时代的文学传统，其中最著名的当属《德伯家的苔丝》、《无名的裘德》。——译者注
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[11]参考Berger, John ‘Why Look at Animals.’ In The Animals Reader 251-61 (Oxford: Berg, 2006)。
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[12]参考Keith Thomas, Man and the Natural World: A History of the Modern Sensibility (New York: Pantheon, 1983)。
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[13]参考Westwood, Albion: A Guide to Legendary Britain 132。
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[14]参考Rowse, The Tower of London in the History of England 9–10。
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[15]参考A. Harman, Sketch of the Tower of London as a Fortress, a Prison and a Palace (London: R. Clay & Sons, ca. 1877) iii-iv。
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[16]参考Hammond, ‘Epitome of England’s History,’ 145–73。
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[17]参考Dixon, Her Majesty’s Tower 13。
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[18]同上，16。
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[19]约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Joseph Rudyard Kipling），英国小说家、诗人。他生于印度孟买，父亲曾是孟买英国艺术学校雕塑学教授。著有小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年凭借作品《基姆》获诺贝尔文学奖。——译者注
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[20]参考Rudyard Kipling, The White Man’s Burden, in The Compete Verse of Rudyard Kipling (London: Kyle Cathie, 1990), line 8。
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[21]参考Lucian Boia, Pour Une Histoire De L’imaginaire (Paris: Les Belles Lettres, 1998) 157–82。
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[22]参考Hammond, Epitome of England’s History, 158–61。
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[23]这一场景正好符合文化人类学家沃尔特·伯克特（Walter Burkert）的观点：“在入会仪式中，为了达到‘存在’的一个新的层面，人们必须经历‘受难’，直面死亡，通过祭献和杀戮行为来克服死亡，生的意志战胜了被打败的牺牲者。在此之后，真正的死亡就会像是早已预演过的一次重复。仪式将焦虑转移，这种合力将继续推进我们今日的社会形态。”相关资料请参考：Walter Burkert, Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myt, trans. Peter Bing (Los Angeles: U of California Press, 1983) 296。
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[24]参考Terry Eagleton, Holy Terror (Oxford: Oxford UP, 2005) 1–67。
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[25]参考Daniel Worster, Nature’s Economy: A History of Ecological Ideas (Cambridge, UP: Cambridge UP, 1995) 126。
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