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1706375570 现代神话?
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1706375572 神话和历史很难被区分开来。历史学家一直试图将神话的概念提炼出来,但最终也只不过得出一些零碎、暂时的成果。即便是在一些著名历史学家的研究中,我也会经常找到关于神话的错误观点,例如克伦威尔将犹太人引回英国的观点。正如神话一般,我们利用历史来塑造自己的英雄、恶棍、道德准则、实践经验和身份认同,同时也不可避免地破坏了历史的客观性。但若没有这些具体的企图,历史将会是非常无趣且不可想象的。从广义上理解,神话为大部分的历史研究提供了方向和推动力。
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1706375574 列维·斯特劳斯(Lévi Strauss)曾写道:“我并不认为在我们的社会中,历史已经代替了神话,实现了相同的功能。”[15]根据拉斐尔·萨缪尔(Paphael Samuel)的观点,“对于熟悉田野调查的人类学家或者人种志学者来说,这都是无可厚非的事实。对他们而言,历史与神话并非互不相容,而是作为互补,相生相伴,有时则交替成为历史的有趣范式。神话,并非永恒,它是不断变化的过程中的一个主题。”[16]当不同领域的学者们开始质疑这些领域的基本概念时,也会动摇已有的思想基础,这也使科学与神话之间的界限变得模糊。[17]就算是物理学家也不能对物质和宇宙的诞生做出明确的解释,除了陷入纠结与困惑,正如要在计时开始之前讲出过去两秒钟之内所发生的事情一样。
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1706375576 “神话”这一术语运用于很多不同的层面,其中就包括那些被广泛接受了的谬误观点以及知识范型。但是这个术语的意义对民俗学家来说更为特殊。神话叙述的是一段遥远的过去,并广泛得到接受,它在普遍的认知范围内,为我们描绘了关于世界源起的主题。[18]米尔恰·伊利亚德(Mircea Eliade)将神话定义为“神性历史”,“(神话)讲述了原始时期发生的事情,同样也存在于那些关于‘起源’的寓言性时空之中。”[19]神话可以是关乎宇宙起源的,不过多数情况下,它在记录一个剧变,如人类的起源、语言的创造、文明的诞生或者个体的开端。
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1706375578 神话不依赖于既定的理性法则,因为神话事件都发生于理性法则之前。神话事件甚至不存在时间概念,比如盗火的普罗米修斯的神话。至少在神话学自身的范畴之内,这些故事不能被证明或推翻,因为它属于一段比我们的已知世界更遥远的时空。用汉斯·布鲁曼贝格(Hans Blumenberg)的话来说:“在神话中,不存在年代的概念,只有顺序……神话不回答疑问,它使事物变得无可非议。”[20]要“神话化”一个事件,从本质上来说,是将这一事件的历史时间置换进一个永恒的现实之中。
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1706375580 关于伦敦塔渡鸦,需要证实它们的叙事与神话相近,才能使其古代起源不受到质疑。和其他国家一样,英国的国家概念经常被重塑,渡鸦则不断与英国不同时期的代表性事物串联在一起,如巨石阵、古罗马城墙、白塔、1666年浴火重生的伦敦,以及大英帝国。
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1706375582 [1]参考Vladimir Propp, Folklore and Literature, in The Classic Fairy Tales, ed. Maria Tatar (New York: W.W. Norton, 1999) 379。
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1706375584 [2]关于个人去中心化的近期理论,请参考资料:Terry Eagleton, Literary Theory: An Introduction (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008) passim。在我看来,文学理论至今还是对民间文学关注甚少。由于在修辞上的反差,文学理论一直关注个人,很少会对集体创作的过程进行研究阐释。
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1706375586 [3]参考Hugh Trevor-Roper, The Invention of Tradition: The High- land Tradition of Scotland, in The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm and Terence Ranger (Cambridge, UK: Cambridge UP, 1994)。
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1706375588 [4]参考Eric Hobsbawm, Introduction: Inventing Traditions, in The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm and Terence Ranger (Cambridge, UK: Cambridge UP, 1994) 9。
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1706375590 [5]同上,14。
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1706375592 [6]参考David Cannadine, Ornamentalism: How the British Saw Their Empire (Oxford: Oxford UP, 2001) 128。
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1706375594 [7]同上,148。
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1706375596 [8]参考Mark Derr, The Politics of Dogs, Atlantic Monthly, March 1990 passim。
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1706375598 [9]参考Ronald Hutton, The Stations of the Sun (Oxford: Oxford UP, 1996)。
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1706375600 [10]参考Impey and Parnell, The Tower of London: The Official Illustrated History 117–21。
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1706375602 [11]参考David Cannadine, The Pleasures of the Past: Reflections in Modern British History (New York: Norton, 1989) 259。
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1706375604 [12]参考Hobsbawm, Introduction: Inventing Traditions, 10。
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1706375606 [13]参考Richard M. Dorson, Folklore and Fakelore: Essays toward a Discipline of Folk Studies (Cambridge, MA: Harvard UP, 1976) 1–5。
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1706375608 [14]内飞地(Enclave)是一种人文地理概念,意指在某个国家境内的一块主权属于他国的领土。外飞地(Exclave)则是指与母国分离的、位于他国境内的领土。——译者注
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1706375610 [15]参考Claude Lévi-Strauss, When Myth Becomes History, in Myth and Meaning: Cracking the Code of Culture (New York: Schocken Books, 1995) 42–43。
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1706375612 [16]参考Raphael Samuel, Island Stories: Theatre of Memory, ed. Alison Light, vol. II (London: Verso, 1998) 14。
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1706375614 [17]科学也需要通过叙述来使它合法化,特别是在对更广大群众的普及上。详细资料请参考:Jean-François Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, trans. Geoff Bennington and Brian Massumi (Minneapolis: U. of Minnesota Press, 1984)。
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1706375616 [18]参考William Bascom, The Forms of Folklore: Prose Narratives, in Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth, ed. Allan Dundes (Los Angeles: University of California Press, 1984) passim。
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1706375618 [19]参考Eliade, Mircea. Myth and Reality 5 (New York: Harper Colophon, 1963)。
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