1706375570
现代神话？
1706375571
1706375572
神话和历史很难被区分开来。历史学家一直试图将神话的概念提炼出来，但最终也只不过得出一些零碎、暂时的成果。即便是在一些著名历史学家的研究中，我也会经常找到关于神话的错误观点，例如克伦威尔将犹太人引回英国的观点。正如神话一般，我们利用历史来塑造自己的英雄、恶棍、道德准则、实践经验和身份认同，同时也不可避免地破坏了历史的客观性。但若没有这些具体的企图，历史将会是非常无趣且不可想象的。从广义上理解，神话为大部分的历史研究提供了方向和推动力。
1706375573
1706375574
列维·斯特劳斯（Lévi Strauss）曾写道：“我并不认为在我们的社会中，历史已经代替了神话，实现了相同的功能。”[15]根据拉斐尔·萨缪尔（Paphael Samuel）的观点，“对于熟悉田野调查的人类学家或者人种志学者来说，这都是无可厚非的事实。对他们而言，历史与神话并非互不相容，而是作为互补，相生相伴，有时则交替成为历史的有趣范式。神话，并非永恒，它是不断变化的过程中的一个主题。”[16]当不同领域的学者们开始质疑这些领域的基本概念时，也会动摇已有的思想基础，这也使科学与神话之间的界限变得模糊。[17]就算是物理学家也不能对物质和宇宙的诞生做出明确的解释，除了陷入纠结与困惑，正如要在计时开始之前讲出过去两秒钟之内所发生的事情一样。
1706375575
1706375576
“神话”这一术语运用于很多不同的层面，其中就包括那些被广泛接受了的谬误观点以及知识范型。但是这个术语的意义对民俗学家来说更为特殊。神话叙述的是一段遥远的过去，并广泛得到接受，它在普遍的认知范围内，为我们描绘了关于世界源起的主题。[18]米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）将神话定义为“神性历史”，“（神话）讲述了原始时期发生的事情，同样也存在于那些关于‘起源’的寓言性时空之中。”[19]神话可以是关乎宇宙起源的，不过多数情况下，它在记录一个剧变，如人类的起源、语言的创造、文明的诞生或者个体的开端。
1706375577
1706375578
神话不依赖于既定的理性法则，因为神话事件都发生于理性法则之前。神话事件甚至不存在时间概念，比如盗火的普罗米修斯的神话。至少在神话学自身的范畴之内，这些故事不能被证明或推翻，因为它属于一段比我们的已知世界更遥远的时空。用汉斯·布鲁曼贝格（Hans Blumenberg）的话来说：“在神话中，不存在年代的概念，只有顺序……神话不回答疑问，它使事物变得无可非议。”[20]要“神话化”一个事件，从本质上来说，是将这一事件的历史时间置换进一个永恒的现实之中。
1706375579
1706375580
关于伦敦塔渡鸦，需要证实它们的叙事与神话相近，才能使其古代起源不受到质疑。和其他国家一样，英国的国家概念经常被重塑，渡鸦则不断与英国不同时期的代表性事物串联在一起，如巨石阵、古罗马城墙、白塔、1666年浴火重生的伦敦，以及大英帝国。
1706375581
1706375582
[1]参考Vladimir Propp, Folklore and Literature, in The Classic Fairy Tales, ed. Maria Tatar (New York: W.W. Norton, 1999) 379。
1706375583
1706375584
[2]关于个人去中心化的近期理论，请参考资料：Terry Eagleton, Literary Theory: An Introduction (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008) passim。在我看来，文学理论至今还是对民间文学关注甚少。由于在修辞上的反差，文学理论一直关注个人，很少会对集体创作的过程进行研究阐释。
1706375585
1706375586
[3]参考Hugh Trevor-Roper, The Invention of Tradition: The High- land Tradition of Scotland, in The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm and Terence Ranger (Cambridge, UK: Cambridge UP, 1994)。
1706375587
1706375588
[4]参考Eric Hobsbawm, Introduction: Inventing Traditions, in The Invention of Tradition, ed. Eric Hobsbawm and Terence Ranger (Cambridge, UK: Cambridge UP, 1994) 9。
1706375589
1706375590
[5]同上，14。
1706375591
1706375592
[6]参考David Cannadine, Ornamentalism: How the British Saw Their Empire (Oxford: Oxford UP, 2001) 128。
1706375593
1706375594
[7]同上，148。
1706375595
1706375596
[8]参考Mark Derr, The Politics of Dogs, Atlantic Monthly, March 1990 passim。
1706375597
1706375598
[9]参考Ronald Hutton, The Stations of the Sun (Oxford: Oxford UP, 1996)。
1706375599
1706375600
[10]参考Impey and Parnell, The Tower of London: The Official Illustrated History 117–21。
1706375601
1706375602
[11]参考David Cannadine, The Pleasures of the Past: Reflections in Modern British History (New York: Norton, 1989) 259。
1706375603
1706375604
[12]参考Hobsbawm, Introduction: Inventing Traditions, 10。
1706375605
1706375606
[13]参考Richard M. Dorson, Folklore and Fakelore: Essays toward a Discipline of Folk Studies (Cambridge, MA: Harvard UP, 1976) 1–5。
1706375607
1706375608
[14]内飞地（Enclave）是一种人文地理概念，意指在某个国家境内的一块主权属于他国的领土。外飞地（Exclave）则是指与母国分离的、位于他国境内的领土。——译者注
1706375609
1706375610
[15]参考Claude Lévi-Strauss, When Myth Becomes History, in Myth and Meaning: Cracking the Code of Culture (New York: Schocken Books, 1995) 42–43。
1706375611
1706375612
[16]参考Raphael Samuel, Island Stories: Theatre of Memory, ed. Alison Light, vol. II (London: Verso, 1998) 14。
1706375613
1706375614
[17]科学也需要通过叙述来使它合法化，特别是在对更广大群众的普及上。详细资料请参考：Jean-François Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, trans. Geoff Bennington and Brian Massumi (Minneapolis: U. of Minnesota Press, 1984)。
1706375615
1706375616
[18]参考William Bascom, The Forms of Folklore: Prose Narratives, in Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth, ed. Allan Dundes (Los Angeles: University of California Press, 1984) passim。
1706375617
1706375618
[19]参考Eliade, Mircea. Myth and Reality 5 (New York: Harper Colophon, 1963)。
1706375619
[
上一页 ]
[ :1.70637557e+09 ]
[
下一页 ]