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从20世纪的总体变化来看，切恩的结论固然无法否定，但若从1939年以前的形势来看，他的论断未免过于消极。与1905年的历史最高点相比，迟至1956年，苏格兰的教会信徒人数并没有显著下降。直到1950年代末，苏格兰的信徒人数才发生了崩溃式下跌，这一势头在进入1960年代后变得更为显著。若以教会成员人数、洗礼次数与教会婚礼次数计算，1960年代几乎所有教会都遭遇了大规模的信徒流失。不过，在1920年代到1930年代，苏格兰国教会的信徒人数仍颇为稳定，只是在某些海外移民人数高涨的年份里才略有下降。二战结束后，苏格兰新教信徒的数量还一度显示出短暂的回升迹象。对苏格兰天主教会而言，1920年代和1930年代意味着信仰生活的复兴与信徒数量的快速增长。苏格兰的天主教徒人数从1892年的343000人增长到1939年的614469人，涨幅接近一倍。在1918年《教育法》通过之后，天主教会不再需要分担维持苏格兰学校系统的重负，得以将更多的资源用于建造教堂，以及推进宣教事业。战间期对很多苏格兰天主教徒来说是一个信仰振兴的时代。在1920年代的萧条岁月，拉纳克郡卡芬（Carfin）的失业矿工曾修建了卡芬石窟，埃德温·缪尔在1935年出版的《苏格兰纪行》中以引人入胜的文字描述这处圣所“是那个满目疮痍的区域里……唯一一处彰显人性的地方”。[18]
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1929年，教区理事会和长期以来由神职人员代表主导的地方民选教育理事会被废除之后，长老派教会在苏格兰民政事务中的影响力遭到了进一步的削弱。与此同时，随着战间期地方会众越来越多地投票支持保留酒馆而非将其禁绝，国教会对严格禁酒的强调与“新”清教主义的道德观念遭到了彻底的挫败，教会内的教条主义力量因此大受打击。不过，即便对那些很少上教堂的名义基督徒而言，战间期苏格兰的宗教与宗教价值观也在他们的生活中扮演了重要的角色。大量口述历史研究的成果已经表明，主日学、少年禁酒会、少女辅导队、基督少年军和女童军（Girl Guides）等青年组织在1920年代和1930年代对苏格兰的年青一代产生了十分显著的影响。基督少年军的成员人数从1900年的12796人增长到1939年的35922人，大多数新成员来自苏格兰西部的工人阶级社区。虽然电影院和舞会颇具诱惑力，但教堂直到1960年代才失去人们业余时间首要活动场所的地位。在这一时期的苏格兰，即便父母本身并不时常上教堂，他们也会让子女参加教会的青少年俱乐部以及主日学。在一战的恐怖经历和战间期漫长的经济苦难之后，苏格兰新教徒的身份认同仍坚强地维持下来。在以戈万地区为舞台的小说《魔笛》（The Magic Flute）中，艾伦·斯彭斯（Alan Spence）曾生动地描述了基督教新教对苏格兰西部工人阶级男孩们的影响，无论主日学、基督少年军、奥兰治派游行，还是去伊布洛克斯球场为“新教徒”的流浪者队加油助威，都是这种熏陶的体现。
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大卫·亨普顿曾简要概括了当今学界对于宗教在战间期英国社会发挥的关键作用有何认识，他的结论也与苏格兰的具体情况颇有关联：
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……就连不常上教堂的家庭也会把子女送去主日学，在星期日穿着得体的正装，在求职和申请福利救济时标榜自己的信仰背景，通过唱赞美歌来巩固社区的团结意识，遵从“务实基督徒”的道德规范，在性生活中高度关注基督教伦理（包括以基督教伦理为基准定义自己的行为如何逾矩），在苦难与灾难中诉诸宗教寻求慰藉，承认教堂与礼拜堂、新教与天主教构成了社会矛盾的根本分野，并在不必然参加更为显而易见的“宗教”活动的情况下利用各教派的社会设施。[19]
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[1] Quoted in A. C. Cheyne，The Transforming of the Kirk（Edinburgh，1983），p. 114.
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[2] Sydney and Olive Checkland，Industry and Ethos：Scotland 1832-1914（London，1984），p. 5.
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[3]Free Church Magazine，August 1847，p. 250.
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[4] Quoted in Callum G. Brown，Religion and Society in Scotland Since 1707（Edinburgh，1997）.
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[5] Quoted in Callum G. Brown，Religion and Society in Scotland Since 1707（Edinburgh，1997）.，p. 120.
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[6] Quoted in Callum G. Brown，Religion and Society in Scotland Since 1707（Edinburgh，1997）.，p. 107.
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[7] Quoted in V. E. Durkacz，The Decline of the Celtic Languages（Edinburgh，1983），p. 129.
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[8] Stewart J. Brown and Michael Fry，eds，Scotland in the Age of Disruption（Edinburgh，1993），p. 6.
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[9] Henry Cockburn，Journal（Edinburgh，1874），Vol. Ⅱ，pp. 21-2.
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[10] David Hempton，Religion and Political Culture in Britain and Ireland（Cambridge，1996），p. 90.
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[11] Cheyne，Transforming of the Kirk，p. 118.
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[12] A. L. Drummond and J. Bulloch，The Church in Late Victorian Scotland 1874-1900（Edinburgh，1978），p. 128.
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[13] A. S. Matheson，The Church and Social Problems（Edinburgh，1893），p. 14.
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[14] Stewart J. Brown，‘“Outside the Covenant”：The Scottish Presbyterian Churches and Irish Immigration，1922-1938’，Innes Review，ⅩLⅡ，1991，p. 43.
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[15] T. C. Smout，A Century of the Scottish People，1830-1950（London，1986），p. 202.
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[16] Quoted in Cheyne，Transforming of the Kirk，p. 181.
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[17] Quoted in Cheyne，Transforming of the Kirk，p. 182.
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[18] E. Muir，Scottish Journey（London，1935），p. 170.
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[19] Hempton，Religion and Political Culture，p. 137.
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