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⑤ 只有法尔科记载他们向罗杰请示过选立教皇的问题，并得到了罗杰的同意。无论人们支不支持阿纳克莱图斯当任教皇一事，都无法为维克托当选教皇的合法性辩护，因为维克托只是由少数分裂的枢机主教投票选出的。而在此时，结束教会分裂才会对罗杰有好处。
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⑥ 现代的卡西诺城，就在卡西诺山修道院下面。
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⑦ 施法蒂是阳文的拜占庭钱币，1269年时相当于8塔利斯的黄金，也就是说，比1西西里盎司的黄金的1/4多一些。所以，1施法蒂大致与1英格兰索福林（sovereign）金币等值。（Mann, Lives of the Popes in Early Middle Ages, vol. IX, p.65.）
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⑧ La Vie Errante, Paris, 1890.
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⑨ 可以肯定，这个烛台是巴勒莫大主教休在1151年的复活节上将罗杰的儿子威廉加冕为其父的共治者之时安置在此处的。在烛台上面，众天使托举着钉在十字架上的耶稣。在大致与天使们处于同一水平线上的地方，有一个人居然站在一片棕榈叶上。此人戴主教冠，有点像潘趣先生（Mr Punch），一直被认为就是罗杰本人。但是此人还穿着教皇的披肩式祭服，这和国王的身份不符，所以他更有可能代表着教皇的捐赠。（Schramm, Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, vol. I, p. 80.）
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⑩ 从下面看，她的位置莫名其妙地偏离中央，左上方的施洗者约翰似乎是为了弥补画面平衡而做的一次尴尬的尝试。然而，从北墙的大窗子看去，她似乎位于目光中墙体的正中间。如此一来，可以推断这扇窗——与宫殿内部相交流——在约1160年之后充作王室看台。（关于这一点和西西里马赛克镶嵌画中其他更吸引人的艺术作品，见Demus, The Mosaics of Norman Sicily, London, 1950。）
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⑪ 根据北面侧廊的墙上的一则铭文，这里恢复于14世纪。
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王国，1130-1194（西西里的诺曼王朝Ⅱ） 5 国王罗杰
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如果在一个区域中得到的领土之语言、习俗和法律均各不相同，只有拥有极好的运气，付出极大的努力，才能够控制住它们。
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——马基雅维利，《君主论》，第3章
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不仅后视者明、旁观者清的历史学家认为1140年是罗杰统治的分水岭，而且国王本人在经过10年的艰难抗争之后似乎也完全意识到了这一点，他在这些年里承受了数不清的失望、背叛和败绩，终于完成了他的第一项大任务。最终，他把自己的王国握在了手中。在那些违抗他权威的封臣中，最强大的一些要么去世了，要么被剥夺了领地，要么流亡在外。一些零星的战斗还要再持续几年时间，尤其是在阿布鲁齐和坎帕尼亚，西西里王国在这些地方与北方的教皇国之间的边界还没有得到清晰的建立。不过，这将是其儿子们——普利亚的罗杰和卡普阿的阿方索——的主要职责，他们已经到了可以管理自己领地的年纪了。无论如何，王国的整体安全已经不再是问题了。
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事实上，通往罗杰伟大设计的第二个舞台的道路已经被廓清了。国家已经统一，已经处于安定的状态。现在必须制定一个制度。11年前，他在梅尔菲强迫男爵们和南意大利教会的头面人物发出了伟大的效忠誓言，勾勒了他将进行统治的政治系统和惩罚系统的轮廓。但是似乎1129年已经过去了很久，自那以后，很多事情都发生了变化，太多的誓言被打破，太多的信任遭背叛。最好再重新开始。
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1140年的上半年，罗杰将大多数时间用于准备他在巴勒莫创立法律的工作。因为这项法律将平等地适用于王国各地，所以他本可以在首都颁布法律，却没有这么做。他在意大利本土的封臣是最强大的，他们在那里享有极大的自由。对于他们，他必须首先用国王的权威约束他们，然后用法律条文管束他们。7月，他乘船回到萨莱诺。7月底，他快速访问了他儿子最近在阿布鲁齐占领的地方后，迅速穿过山区来到阿里亚诺①，他的封臣从南意大利各地聚集到这里。
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在刚好100年前，也就是1856年，人们发现了留存至今的两个版本的阿里亚诺的法令文件——一份发现于卡西诺山的档案，另一份则保存于梵蒂冈——人们才第一次完全理解了这些法令的重要性。②这些法令的范围和效力均远超梅尔菲的誓言，它们构成了一部法律集——虽然很多都直接抄自查士丁尼法典——它在中世纪早期相当独特，涵盖了罗杰统治的方方面面。它有两个特点，自一开始就颇有争议。第一个特点是，为了和如此复杂的国民组成相适应，国王明确指出，他的所有臣民都要继续遵守已经生效的法律。处于他统治下的所有希腊人、阿拉伯人、犹太人、伦巴第人和诺曼人都要继续按照祖辈的习俗继续生活，除非习俗与国王新制定的法律直接冲突。
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第二个特点是，整部法律的主旨在于强调君主政体的绝对性——它源于国王神授权力。法律是上帝的意志，而且只有国王能制定或修改法律，只有国王拥有法律的最终解释权——他不只是个法官，而且是个教士。质疑他的决定，或者以他的名义做决定，既是犯了渎圣之戒律，也是犯了叛国之刑律。犯了叛国罪（crimen majestatis）的人当处以死刑。而叛国罪涉及的范围宽得让人害怕。比如，不仅对国王个人的冒犯和阴谋算叛国，针对任何他王廷（curia）③成员的冒犯和阴谋也算叛国。战场上惧战，为暴民提供武器，拒绝为国王或国王的盟友提供支持，均算叛国。在中世纪欧洲，没有其他哪个国家或法典有这样范围宽泛的法条。在欧洲，只有一个国家的君权在理论中这么高：拜占庭帝国。
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拜占庭正是罗杰整个政治哲学的关键。在他大陆统治区域内流行的封建制度属于西欧，他在巴勒莫以及西西里诸省继承自父亲的政府机构在很大程度上以阿拉伯的制度为基础。至于他构想并将其变为现实的君主制本身，则彻彻底底地是拜占庭式的。略逊的西欧国王只是待在封建制度金字塔的顶端而已，西西里国王则不同。在加冕之前，西西里国王像古罗马的皇帝及其在君士坦丁堡的继承者一样，要小心地确保得到人民的一致同意和欢呼。但在加冕仪式之后，他被浸染了一种神秘的、具有神赐感的特质，这让他高于、异于一般人。罗杰故意在生活中保持这种距离感。为他作传的泰莱塞的亚历山大写道，尽管罗杰才思敏捷、能言善辩，却“从不在公私场合让自己表现得太友善、太愉快或者太亲热，唯恐人民不再害怕他”。三四年之后，我们发现罗杰在与君士坦丁堡进行外交谈判的时候，要求对方承认他与拜占庭皇帝等同——上帝在人间的副代理，等同于使徒——这不会让我们吃惊。④
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虽然这个理论准确无误地一次次反映在西西里王国的法律、外交以及圣像中，却从来没有被许多文字描述出来，或许是因为这样做会遇到一个难以解决的实际难题：这个理论中有教皇的位子吗？这一问题从没有得到满意的回答，而这在很大程度上解释了罗杰处理与教皇关系的所有事情时体现出的有趣的二元性。作为教皇的封臣，他准备像教皇的合法封臣一样去效忠；作为基督徒，他准备向教皇展示应有的尊敬。但是作为西西里的国王，对于影响其国内的教会的事，他绝不允许教皇干涉。他手中还有父亲在42年前从乌尔班二世手中夺取的教皇使节任命权，因此他的力量也得以加强。但是，正如我们将要看到的，他在教会事务上显示的顽固和固执己见已经超出了乌尔班和继任的教皇们所预见的范围。
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