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[371]瑙姆·贾斯尼：《苏联的社会化农业：计划和结果》，商务印书馆1965年版，第313~314页。
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[372]维尔茨安等：《苏联集体化历史中的几个问题》，载《历史问题》，1965年第3期。
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[373]萨姆索诺夫：《苏联简史》第2卷上册，三联书店1977年版，第340页。
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[374]瑙姆·贾斯尼：《苏联的社会化农业：计划和结果》，商务印书馆1965年版，第313~314页。
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[375]勃·阿布拉莫夫：《布尔什维克党——消灭富农阶级斗争的组织者》，莫斯科，1952年，第90页。
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[376]拉德钦斯基：《苏联农业的社会化》，商务印书馆1967年版，第34页。
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[377]罗·亚·麦德维杰夫：《让历史来审判》，第161页。
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[378]斯多伯诺夫：《苏联集体农庄所有制的产生和发展》，第69页。
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[379]维尔茨安等：《苏联集体化历史中的几个问题》，《历史问题》1965年第3期。
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[380]瑙姆·贾斯尼：《苏联的社会化农业：计划和结果》，商务印书馆1965年版，第313~314页。
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[381]罗·亚·麦德维杰夫：《让历史来审判》，第110页。
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[382]罗·亚·麦德维杰夫：《斯大林和斯大林主义》，中国社会科学出版社1989年版，第117~118页。
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[383]参见奇波拉：《欧洲经济史》第2卷，商务印书馆1988年中译本，第29页。
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苏俄现代化与改革研究 苏俄历史观之重构
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“在坚持俄国的公社制度方面，极左与极右离奇地结合起来”。最“革命”的民粹派与最反动的“警察”都在大力鼓吹集体主义、米尔精神、公社制和“共耕制”，极力抵制“个人主义”与自由财产，都力图维护俄罗斯“国粹”而反对“西方瘟疫”，并且为实现这一切又都寄希望于农民，于是我们看到了一个历史的怪圈。
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苏俄现代化与改革研究 俄罗斯传统文化与苏联现代化进程的冲突
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社会主义国家目前正经历一场深刻的反思运动，从批评领袖个人及个别政策的错误，到对理论、制度模式的反省。而对于中苏等国来说（与因苏军占领而“输入”社会主义的东欧诸国不同），追溯旧模式的社会—文化根源，对旧模式中反映的民族传统文化的历史积淀进行全民族的自我反省，可称为反思的第三阶段，也是更为深刻的阶段。这一阶段在我国已全面展开，在苏联自1987年起也已为少数思想敏锐者所提出。但背着“发达的超级强国”包袱、国内民族问题又十分尖锐的苏联，进行这种反思显然比已在民族危机中挣扎了100多年的中国更困难。西方学者对此虽然注意较早，但出于反社会主义偏见，往往简单地把“斯大林现象”与历史上的沙皇专制作类比，因而也难以科学地看待这一问题。
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我国与苏联革命前同是不发达国家，有某些类似的文化传统，又长期实行苏式体制，因此这个问题对我国目前的改革与反思运动也有重大意义。作为外国人研究俄罗斯传统有困难的一面，但也有“旁观者清”的优势，不受俄国民族情绪和西方反社会主义偏见的影响，科学地认识苏联历史的传统文化之根，应该是可能的。
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俄罗斯的村社文化传统
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欧洲诸民族多属“海岸民族”或受海岸文明影响而进入文明社会的草原民族。俄罗斯人是唯一的例外，起源于欧洲腹地的内陆森林。尤其是14世纪西北罗斯衰落后，作为后来统一中心与近代俄国文化直接创造者的东北罗斯又是三支罗斯文明中最具内陆性的。在彼得大帝“为出海口而战”之前，俄罗斯人几与海洋隔绝。在这以后，俄国基本上也还是个内陆国家，至今，苏联的21个百万人口以上大城市中，只有一个（列宁格勒）位于沿海。
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