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[19]История московского купеческого общества（《莫斯科商会史》），Т.II，М. 1906г. С.254~464.
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[20]杜冈-巴拉诺夫斯基：《政治经济学原理》，上册，商务印书馆1989年版，第84页。
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[21]杜冈-巴拉诺夫斯基《政治经济学原理》上册，商务印书馆1989年版，第137页。
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[22]杜冈-巴拉诺夫斯基《政治经济学原理》上册，商务印书馆1989年版，第96页。
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[23]杜冈-巴拉诺夫斯基：《政治经济学原理》上册，商务印书馆1989年版，第198~199页。
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[24]История московского купеческого общества. Т.II, М. 1906г. С.569~570.
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[25]И. В. Чернышев: Аграрно-крестьянская политика России за 150 лет（车尔尼雪夫：《俄国土地农民政策150年》），Петроград, 1918г. С.251.
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[26]谢·尤·维特：《俄国末代沙皇尼古拉二世》第1卷，新华出版社1983年版，第392页。
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[27]Л. Н. Бычков: Оклассовой борьбе в отечественной войне 1812г.（贝契科夫：《关于1812年立国战争时期的阶级斗争》），воп. ИСТ. № 8, 1962г.
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[28]Там же, Яковцевский, С.142.
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[29]Материалы по истории крестьянской промышленности XVIII и первой половины XIX В.（《十八和十九世纪前半期农民工业史料》），М-Л，1935г.
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苏俄现代化与改革研究 从奇吉林到鲁多尔瓦伊：公社传统与俄国近代史的“怪圈”
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有则寓言说：某富人从不知“饿”是什么滋味，光听说“饿”就是肚里难受。一次他饱食后撑得难受，便以为是“饿”了，于是又复进食。愈食愈饱，愈饱愈以为“饿”，于是愈食，终于活活胀死。
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这在生活中自然只是寓言而已，然而在历史上类似的悲剧却并不少见。人们往往在某种思维习惯的支配下，把某种灾难的根源当做消除这些灾难的良药而不断追求着，结果是：这种追求的每一个“成就”都造成了更大的灾难，而更大的灾难又反过来使这种追求更加强烈。正是这样一种“怪圈”，把人们一步步引向悲剧的深渊。
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如今的人们对被称为“斯大林模式”的旧体制的来源有各种说法：有人说它是“农民式的”，有人却说它是极端“反农民”的；有人说它是传统主义的，有人却说它是彻底“反传统”的；有人说它是非理性的，有人却说它是过分理性化的结果；有人说它是亚细亚式的或鞑靼式的，有人却说它是“西方幽灵”的东传；有人说它是政教合一与异端审判的现代版，有人却说它由极端世俗化功利化所致……但是人们对它的主要特征的看法则趋于一致：它是个以共同体为本位的依附性体制，而不是以个人为本位的契约性体制。共同体对个人施以束缚同时又赐予“保护”，个人对共同体的依附延伸为共同体一般成员对共同体人格化身的依附。于是当共同体的人格化身对人们施以不公正的时候，便出现了这样的问题：这种不公正是源于共同体（通过其人格化身）对人的自由个性与个体权利的压抑呢，还是源于该人格化身的“个人主义”邪念对共同体精神的亵渎？实行这种不公正的权力基础来自人们对共同体的过分依附呢，还是来自这种依附的过分松弛，以致“个人主义”之恶仍有隙可泄？为了消除这种不公正，应该瓦解共同体以解放人的自由个性呢，还是应该加固或再造更强固的共同体以束缚“个人主义”的魔鬼？
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尤其当传统共同体在现代化潮流中面临危机时，这一问题更为突出。当共同体的人格化身以权谋私，在共同体解体过程中造成“掌勺者私占大饭锅”的局面时，人们应当奋起消除“掌勺”的权力机制，求得解体过程的公正化，还是奋起捍卫“大锅饭”以阻止解体过程？当一个见利忘义的大家长要把家中子弟踢出大家庭以独吞家产时，子弟们应当废除家长制以实现公正的分家，还是更换家长以重建更完美的大家庭？
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无疑，合乎历史理性的选择应当是前者。然而在共同体以不公正方式解体，从而使人们成为解体的受害者的情况下，他们却多倾向于后一种选择。于是一个“怪圈”便在我们面前展开了。
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奇吉林事件：向束缚者企求保护的农民
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19世纪是俄国传统在“西方瘟疫”影响下陷入危机的时代。这一传统在经济上表现为对农民的两位一体的制度——农奴制与村社制，前者是对农民的束缚——不让农民有个人权利与自由；后者是对农民的保护：保护农民免受两极分化之苦并免除竞争的风险。这种束缚—保护机制连同筑基于其上的专制主义政治机器一起，构成了俄罗斯传统制度的主体。历史学的研究表明：俄国那种“土地公有”定期重分的制度并不是像早先人们认为的那样，是自古就有的，而是随着农奴制的产生而产生、随着它的衰落而衰落的。[30]事实上，1861年以前的农奴制俄国是个“公社世界”或“公社社会”[31]，农奴们即耕作村社份地的村社社员，他们的主人与其说是土地所有者，毋宁说是公社的统治者。当时的米尔——农村公社——虽然没有“大锅饭”（亦即仍属农户个体经营），但却种的是“大锅地”，纳的是“大锅税”（以村社而不是以户为纳税单位的连环保制度），加上劳动组合、集中居住等传统特征，使个人高度依附于米尔。个人对于米尔的人身依附，正是一般米尔成员——农民对共同体的人格化体现者——领主、贵族与沙皇——的人身依附的基础；由于个人是米尔的奴隶，由于米尔剥夺了个人的权利，米尔的普通成员因而也就成了米尔的天然首长的奴隶，并使后者得以剥夺前者的权利。[32]而沙皇也正是以米尔保护者的姿态，打着“抑强扶弱”的旗号，来对广大农民施以极权主义的束缚。沙皇统治集团中充满着许多鼓吹“公社精神”的“俄国人民历史古董的鉴赏家们”。他们认为：“从行政警察角度来看，村社也更加方便。放一群牲口总比一头一头地放更轻松。”他们大叫大嚷：“公社是俄国人民的特点。侵犯公社就是侵犯特殊的俄罗斯精神。”[33]
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而另一方面，俄国的革命者虽然对农奴制与沙皇专制主义都十分仇恨，然而对公社却十分欣赏。他们身处资本主义的“西方瘟疫”渗入俄国、“西欧主义”与“斯拉夫主义”激烈冲突、近代化潮流与俄罗斯传统互相抵触的时代。当时统治者变得更贪婪了，他们不愿放弃束缚人民的权利，却不那么愿意尽“保护者”之责了。他们顽固地维护着“俄罗斯宗法大家庭”的父家长特权，却不那么珍惜“温情脉脉的家庭面纱”了。他们利用共同体人格化代表的权力横征暴敛，而“抑强扶弱”的调子却越来越低了。于是在革命者看来，俄国的罪恶仿佛不在于共同体（通过它的人格化代表）压迫了个人（人的独立个性与权利），而在于“个人主义”腐蚀了神圣的共同体，“私有者”玷污了俄罗斯传统的“公社精神”。他们要求打倒沙皇、地主与专制政府，但不是把它们作为宗法共同体的人格化代表，而是把它当做破坏共同体的元凶来打倒。而人民呢？他们在市场经济的曙光中已经开始觉醒，开始不满意自己所受到的束缚，然而却又不愿意失去自己享有的保护。他们希望有一个慈祥的保护者能为他们解除那令人不快的束缚，同时也向那强有力的束缚者请求给予他们那已失去的保护。
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这样的人民与这样的革命者相结合，就产生了19世纪俄国的农民运动与民粹主义。这两股力量共同导致了一系列反抗斗争，其中最著名的一次就是1877年发生在乌克兰的“奇吉林事件”。
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当时在乌克兰，尤其是第聂伯河以西地区，农村公社已经解体，但在沙皇与地方专制当局的横征暴敛下，广大独立农户难以生存，分化加剧。少数与地方权贵有“关系”的恶霸富了，而多数人却出现了破产趋势，因而农村出现了怀念农村公社的倾向。基辅省12个乡的农民提出了不要按“户”而要按“人口”重新分配土地的要求，而波尔塔瓦省有个村“甚至实行了农民集体耕种和集体分配谷物的做法”。当时“到民间去”而在这一带活动的民粹派分子斯捷法诺维奇、捷依奇、波汉诺夫斯基以及杰巴戈利—莫科利耶维奇认为，这反映了“农民渴望从小块土地所有制过渡到村社土地所有制”，[34]并决定利用这一机会发动农民起义。斯捷法诺维奇自称“沙皇的全权代表”来到奇吉林县，向农民宣布了一份伪造的“沙皇密诏”，许诺给这些原先的国有农民恢复农村公社，取消土地私有制，实行土地重分，并号召农民起来反对阻碍实施沙皇旨意的贵族和官吏。这些前“国有农民”果然被煽动起来，在这些民粹派分子的组织下成立了似乎是在亚历山大二世庇护下的“秘密近卫军”，人数达几百人，准备进行武装暴动。但当局不久便发现了这一“阴谋”，起义来不及发动便被镇压，斯捷法诺维奇等人均被逮捕。[35]这个轰动一时的“奇吉林事件”是民粹派发动农民起义的尝试中最大的一次，被认为是“获得了某种程度的成功”，[36]并证明了“农民想实行土地村社占有制的愿望”。[37]然而现在我们要问的是：像这样的农民“革命”如果成功了，它会有怎样的“进步意义”呢？
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