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人们还攻击教廷道德败坏。16世纪早期的特伦托教区，大约五分之一的教士都有情妇。发展裙带关系，即任命自己的亲朋好友担任教会职位，这种事情比比皆是。15世纪的教皇保罗二世被称作“快乐之父”，这是对教皇尊称“圣父”的辛辣的嘲讽。亚历山大六世（教皇任期：1492—1503）就像任何一位普通父亲那样照料自己的孩子。保罗三世（教皇任期：1534—1549）让他的两个年幼孙子成为红衣主教，他们戴的豪华的帽子比脑袋大出许多。
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此外，忏悔圣事也成为大众憎恨教士的原因之一。从1215年起，信徒们被要求至少每年一次向神父进行忏悔。这种仪式本意是鼓励人们保持良好作风。但是对许多人来说，忏悔变成了忏悔室里神父单方面对信徒的拷问，为了确定罪恶属于16种等级中的哪一级，忏悔者需要说出他所犯下的不当行为的种种细节。极为讽刺的是，教会一方面号召世人为所犯下的罪孽忏悔，另一方面教会内部却存在着众所周知的腐败。
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受到公会议运动的鼓舞，要求教会改革的呼声越来越高。1484年，教士代表们齐聚法国的三级会议，声讨教会买卖圣职的行为。1510年神圣罗马帝国的皇家机构奥格斯堡会议决议：除非教皇首先解决财政腐败问题，否则他们拒绝为教皇攻打土耳其人的战争筹款。帝国的代表会议(6)逐渐成为一个谴责教皇的会场。1511年，军力充足且对意大利北部虎视眈眈的法王路易十二召开会议，重申了公会议的主张，并下令王国内的修道院进行改革。从1512年至1517年召开的第五次拉特兰会议督促对教士进行更多的教育，并希望解决一些修院的财政腐败问题，且强调教士们需坚守自己保持贞洁的誓言。此次会议还建议向美洲大陆派遣传教团。但是教皇利奥十世强调他能够独自召开教会会议，且第五次拉特兰会议还规定，禁止教士布道时谴责教会的道德状况。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484493]
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马丁·路德
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马丁·路德（1483—1546）出生于德国中部的一个叫艾斯莱本的小镇。他是一位矿工的孩子，其家族曾经是富裕的农民。农民出身的他，言语表达、诗歌创作和幽默感都显得较为粗俗。这位矮壮、虔诚、坚定的年轻人于1501年开始在爱尔福特大学学习。他先学习哲学，然后开始研究法律。
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1505年7月的一天，当他从家返回爱尔福特时，一场暴风雨席卷而来。一道闪电落在离他不远处，于是这位年轻的学者在恐惧中大声地向旅行者的庇护圣徒求助：“救命，圣安妮。若我能获救，必会皈依，成为僧侣。”平安回到爱尔福特后，他把朋友们叫到一起，说明事情经过，并且告诉他们：“今天你们还能见到我，以后就见不到了。”他的朋友将他带入附近的奥斯定会修道院，他违背父亲的意愿，成为一名修士。路德祈祷、斋戒，并且在修道院之外倡导行善。1507年，他成为一名神父，很快他成为一名神学博士、奥斯定会11所修道院的管理者、维滕堡的神学院院长。
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路德一度痛苦地思考自己的人生是否毫无价值。他是不是罪人？虽然在暴风雨中逃过一劫，当最后的审判到来时，他是否也能被拯救呢？已做出的善行是否真的能赎罪？若人类因罪恶而如此堕落，那么在修道院里行善、斋戒、日复一日地祈祷以及自我鞭笞真的能帮助他们去天堂吗？路德后来回忆：“我非常努力地……去忏悔，为我的罪孽列了清单。我一遍又一遍地忏悔，并极其慎重地赎罪。然而，我的良知却一直告诉我：‘你做得还不够。’‘你的悔意不足。’‘你忘记了你犯下的另一桩罪了。’我一直尝试用人类的补救方式来解除良知上的疑惑和顾虑……但是我尝试得越多，我的良心就越不安。”
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路德独自在修院塔楼的图书馆里进行的研究并未能解决他的困惑。如同奥斯定会的其他修士，他也受到了强调个人虔诚的奥卡姆的威廉的唯名论影响。这让路德得出了他自己的结论：信仰而非善行才是救赎的关键。事实上，圣奥古斯丁也提出过类似的观点：人可以仅凭信仰就因上帝的慈悲而获拯救。路德还相信人们必须通过日积月累的善行，而非偶尔发出的善心，才能得到拯救；他为《圣经》中的一句话(7)所吸引：“义人必因信得生。”这个结论使路德彻底否定了中世纪经院哲学所阐释的教会的教义。但即使他解决了信仰问题，还有更麻烦的问题困扰着路德。教会兜售赎罪券这一弊端尤其使他忧虑。
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1517年10月31日，路德在维滕堡城堡教堂的大门上张贴了《关于赎罪券效力的九十五条论纲》。他否定教皇从基督和圣徒们积累的“功库”中提取功绩转化为赎罪券的理论基础。随后路德还将他的理论印刷出版，并在这个地区广为散发，邀请异议者与他当面辩论，正如当时的惯例。1518年2月，教皇利奥十世要求路德的修院的上层人士命令路德停止对教会的声讨，遭到路德的拒绝。他声称自己作为神学教授有权辩驳目前教会对他的指控。路德还找到了一位庇护者：萨克森的选帝侯腓特烈三世。这位选帝侯是一名虔诚的统治者，在思索国家问题时往往会从《圣经》中寻找答案。
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一幅象征意义的图画，表现了智者腓特烈三世的梦。在梦中，马丁·路德用一支巨大的羽毛笔将《九十五条论纲》写在维滕堡城堡教堂的大门上。
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到了4月，尽管罗马已出现来自各方的大量斥责路德的言论，但路德仍然在奥斯定会的上层人物面前成功地捍卫了自己的论点。而教皇利奥十世正试图与神圣罗马皇帝的强有力的候选人腓特烈三世保持良好关系。于是他没有立即传唤路德至罗马，相反，他还派了一名特使去奥格斯堡听路德完整的言论。双方见面后，这名教皇特使警告路德，立即停止宣传，否则将面临严重后果。而路德的朋友们怀疑教皇已经对路德下达逮捕令，就把他转移到了安全的地方。
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路德致力于以协商的方式达成和解。他同意撰写一篇文章号召德意志人民尊敬教会，并许诺：若他的对手同样保持沉默的话，他将不再布道，也不再出版任何论述。此时的路德并未考虑过创建一个新的教会，他仅仅是希望对现有的教会进行改革。到了1519年6月，教皇特使与路德在莱比锡会面时，对方指控他是胡斯派人士，即否定教皇权威的人。于是路德承认他并不相信教皇是完全且永远正确的。
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路德作出了重大决定，不同于恺撒长驱直入罗马，他与这座城市彻底分道扬镳。“再见，不幸的、无望的、渎神的罗马城！由于你们的恶行，上帝的愤怒必将降临于此。”路德在写给他朋友的一封信中说道，“我们深爱过巴比伦，但她并未痊愈，那么，让我们离开她吧……”不过，路德并不会就此罢休。他声明：“我的本性热血，我的笔杆易怒。”
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1520年路德发表了三篇论文，标志着他与罗马教廷彻底决裂。此时他已经建立起自己的改革后的神学理论，它早已超出了禁止赎罪券和买卖圣职等议题。路德论证了他的观点：只有信仰才能带来救赎，信仰带来善行，但光凭善行不能让灵魂得到拯救。他继而证明：不做善行的人并非必然会遭受永恒的处罚。教会坚定的批评者伊拉斯谟，在看了路德的一篇短文后，断然宣称路德与罗马教廷的决裂已无法挽回。
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通过构建“基督徒的自由”的神学概念，路德的短期目标是让德意志人摆脱与他们的信仰愈行愈远的天主教会的理念和制度。他号召德意志诸国的君主在他们的国家里进行教会改革。在此过程中，他提出《圣经》已说明教会本身是无需服从于教皇解释的教士团体。路德只承认天主教的七种圣礼中的两种，分别是洗礼和圣餐。因为这两种是耶稣创立的，而非教皇所创。路德最初想保留忏悔，但他最后放弃，指出信仰已经足够让罪人和上帝达成和解。若路德所说正确，那么在他看来，修院生活就寻求拯救而言再无任何优势。路德还抛弃了那些被他称为“不自然”的，对信徒清贫、贞洁和顺从的要求。
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1520年6月15日，教皇利奥十世宣布路德有41项异端言论，并将其驱逐出教会。教皇的诏书上宣称路德“如同一头野猪，侵入了主的葡萄园”。在维滕堡，路德的信徒们烧毁了教皇诏书和一些文件。路德自己也轻蔑地将诏书抛入了火焰。
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1519年，神圣罗马皇帝驾崩，查理五世继承了其父的皇位。他在当选前曾经许诺，在他的帝国里，若不召开听证会，无人能被驱逐出教会。受到萨克森的腓特烈三世的影响，查理于1521年4月传唤路德来到沃尔姆斯，让他在帝国会议上为自己辩护。
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在召开会议前，路德被询问，他是否写了桌上放着的那些大量的论文和书籍。路德承认了这一切，并回复：“我受我所引用的《圣经》约束，我的良知被上帝的话语掌控。我无法也不会收回我的所有言论，因为做违背良知的事既不安全也不正确。我只能这么做，这是我的立场，愿上帝保佑我，阿门。”会议谴责路德的信仰。查理五世站在教皇一边，于1521年5月签署了《沃尔姆斯敕令》，对路德处以“帝国禁令”。这条禁令不允许路德布道，并宣称他是异教徒。而一些人忠实于路德的庇护者腓特烈三世，他们护送路德至安全地点。
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《沃尔姆斯敕令》宣布路德是反叛者，并阻止神圣罗马帝国的宗教有任何变化。如今宗教改革已成为这个国家的重要问题。假如当时路德的影响力不那么深远，这条禁令就能成功压制住他。但为时已晚，路德的思想早已散布开来，许多人相信他们通过路德发现了真正的福音。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484494]
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 德意志邦国宗教改革的社会背景
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改革运动挑战了欧洲中部几个世纪以来人们对宗教的看法，它在布道者们的传播下，最终在德意志邦国找到了支持者。到了16世纪20年代，马丁·路德改革的支持者说服许多教士和普通信徒重新思考他们的信仰并重建宗教团体。对宗教改革的探求可能还引发了社会和政治的动荡，致使德意志中部和南部地区爆发了反对领主的农民起义。尽管路德强烈谴责这场起义，但毫无疑问的是，宗教改革将会动摇德意志诸国的根基。