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地图3.1 德意志农民起义 图中标出了德意志中部和南部诸国农民起义的地点。起义开始于德意志南部的瓦尔茨胡特和施蒂林根地区，很快向东扩展到奥地利的蒂罗尔和萨尔茨堡地区，并到达北部的图林根和萨克森。
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接下来这场起义四处扩展，到达奥地利和卡林西亚，向北蔓延至图林根和萨克森地区。号召社会改革和宗教改革的小册子在这些地区到处传播。牧师及神学家托马斯·闵采尔（约1491—1525）将宗教改革与社会革命结合在一起。他以同等的愤怒反对教会和路德，认为二者都屈从于世俗权力。闵采尔在图林根领导一支农民军队，在那里有许多路德改革运动的支持者。
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同样在1525年，在德意志的北部邦国，许多加入宗教改革阵营的城市发动起义反抗信仰天主教的贵族。施瓦本地区的农民发布了《十二条款》，该协议反对他们的领主、君主和主教，要求给予该地区自行选择牧师的权利。同时这场起义也附带了社会方面的需求，他们要求废止天主教会和世俗君主压在他们身上的双重税收，以及“死亡税”(10)。此外，他们还要求废止农奴制，归还公共土地的使用权，以及享有自由进入森林打猎、在溪边捕鱼的权利。
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路德对穷人的困难相当同情。他的一些追随者在他的教导中找到了对抗权势的方法。但是路德认为他的神学理论中的重点——“基督徒的自由”只适用于精神领域，不能将它引申到领主与农民的关系上。路德向领主们呼吁，当面临农民的要求时，请“理智行动”并“对农民们友好一些”。当贵族和教会控诉他煽动叛乱时，路德发表了谴责农民的过激言辞。在《反对杀人越货的农民暴徒》一文中，他建议德意志的君主们“挥舞长剑……你不可能碰见一个理性的反叛者。最好的应对方式就是直接打他的脸，直到他鼻子出血”。信仰天主教的贵族和支持改革的贵族暂时抛弃彼此的成见，一起镇压了农民起义，超过10万农民被杀。闵采尔兵败后被抓住，他们在折磨他后，砍下了他的脑袋。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 宗教改革的传播
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宗教与政治的密切关系，导致教会内部的改革运动开始卷入德意志邦国君主之间的对抗。当信仰天主教与支持改革的君主之间的分歧变大时，宗教带来的是分裂而非统一。尽管路德本人从未打算造成基督教的永久分裂，但他的追随者们慢慢地在德意志各国建立起新的教会。宗教改革此后还传播到德意志之外。
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基督教世界的分裂
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1530年，由路德的朋友带到奥格斯堡召开的德意志帝国会议的《奥格斯堡信纲》简要阐述了路德的信仰，最终成为信义会的理论基础。接受改革的国家和城镇由君主和高级教士实施信纲，在一些地方则由牧师和律师组成的名为教会法庭（Consistory）的会议实施。
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一些被文艺复兴运动影响的人文主义者也被路德的文章所吸引。由于文艺复兴运动重新发现了古典文化，这些人文主义者敬佩路德能够回归《圣经》本身，以之为学问的源头。一位路德的支持者后来写道：他为这些新的学说万分激动，以至于他为了防止睡着，口里含着沙，彻夜研究《圣经》。人文主义者还将一些修道院变成了学校。第一所如此改革而形成的大学成立于1527年的马堡。
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随着改革者和教会之间矛盾越来越深，伊拉斯谟被夹在中间。改革者认为他对教会弊端的批评还不够狠，教会人士则认为他的抨击过于离经叛道。伊拉斯谟仍然忠诚于教会的教义。类似地，到了1525年，路德和人文主义者也分道扬镳。对后者来说，他们的目标是人文学的知识本身；但对改革者而言，修辞学是一种教授《圣经》的方式，能帮助他们更好地宣扬宗教改革。人文主义者坚信人是理性、能够独立自主的个体，而许多改革者对此持保留意见。路德本人也无法赞成人文主义者以文艺复兴运动的乐观态度看待人类。他对重新发现作为个体的人毫无兴趣，个人与上帝的关系才是他的兴趣所在。不但如此，路德还反对哲学家介入神学问题的探讨。不过尽管他们有所分歧，人文学课程对培养训练支持改革的牧师仍然很重要。
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1530年在查理五世面前宣读《奥格斯堡信纲》。
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1523年，路德的追随者中首次出现殉教者。在布鲁塞尔，两位前修士因他们的信仰而被处以死刑。德意志诸侯请求神圣罗马皇帝查理五世召开一次“自由的全体大会”，或至少是“全国大会”，来考虑神圣罗马帝国内部的宗教分裂问题。1526年，帝国召开了第一次施派尔大会，宣告每个德意志诸侯都可以“如自己所愿和所信来生活、治理、行事，以对上帝和皇帝陛下负责”。这次大会的和解，为改革者赢得了更多的时间去争取支持者。到了1529年，德意志的诸侯们再一次在施派尔召开大会。他们中间一些人“抗议”查理五世以及宣布反对路德的天主教诸侯们的政策。于是这些路德的追随者便被称为“新教徒”(11)。
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路德的文章被翻译成拉丁语，然后沿着贯通东西的贸易路线散布到德意志以外的国家。改革者很快在波希米亚和摩拉维亚地区复兴了反对教廷的胡斯派，在阿尔卑斯山西南部复兴了韦尔多派。德意志的商人们将宗教改革的思想传播到波罗的海诸国和斯堪的纳维亚地区。丹麦的国王克里斯蒂安二世允许路德教在他的国家传播。1527年，路德教派成为瑞典国教，瑞典及其领地芬兰有了最早的改革后的民族教会。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484500]
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查理五世和新教徒
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神圣罗马皇帝查理五世是教皇可能争取到的支持者中最强大的一位，也是虔诚的教徒，他起初强烈谴责路德。但哈布斯堡家族日益扩大的利益纷争让他不得不忙于西欧与法王弗朗索瓦一世的战争，从而导致他没有余力对付那些路德的支持者。而法王则非常乐意看到德意志诸国因为宗教问题而四分五裂，继而削弱这个他一直觊觎的国家的实力。从1521年到1530年，查理五世一直远离德意志本土，主要在意大利活动，而这个时期恰恰是宗教改革在德意志传播的关键时期。1524年，第一个新教联盟在德意志成立。支持新教的政府解散了男女修院，使它们成为世俗性机构，如救济院或学校。
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此外，在东欧和地中海地区进行的对抗土耳其人的圣战也消耗了查理五世和其他天主教君主的大部分精力。1526年，土耳其人在匈牙利的莫哈奇击败了匈牙利国王。这让路德教派在当地有了发展空间，尽管身为穆斯林的土耳其人并不关心他们的非穆斯林臣民推行何种基督教。土耳其人随后的优势迫使查理五世不得不对路德派君主作出让步，以此换得帮助，一起对抗土耳其人。（路德所作的赞美诗《坚固保障》开始成为激励士兵对抗奥斯曼土耳其军队的军歌。）
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可以肯定的是，不是所有的政治、宗教领袖和他们的追随者都不能容忍其他宗教。但是在那宗教冲突剧烈的年代，很少人能有像一位1652年到过土耳其的法国旅行者那样的宽容态度，后者记录道：“许多基督教国家的人都认为土耳其人是魔鬼、野蛮民族、没有信仰的人，但是当人们了解了他们，并且和他们交流过后，就会有相当不同的看法，因为土耳其人确实是好人，他们天生就能严格遵循那些上帝赋予我们的戒律，他们还如同我们对待自己那般对待他人。”
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查理五世曾有段时间幻想过与新教徒达成和解。但在1531年，黑森、萨克森和其他邦国、城市的进行宗教改革的诸侯，组成了施马尔卡尔登同盟。尽管组建这个同盟最初且最重要的目的是防御，但各国诸侯却打算以此作为取代神圣罗马帝国的新的政治同盟的基础。在此之前，查理五世接受暂时的休战协议，容忍新教徒。他暂缓了沃尔姆斯敕令(12)，直到教会可以召开一次大会。当教皇宣布大会将在阿尔卑斯城市特伦托举行时，与新教徒的对抗已作好铺垫。但同时，查理五世仍然忙于与法王弗朗索瓦一世的战争，后者与土耳其人结盟对抗哈布斯堡家族，震惊了许多基督徒。在查理五世通过借道尼德兰入侵法兰西，结束了与法兰西的战争后，他终于可以集中全部精力对付新教徒，1547年他在战争中击溃了施马尔卡尔登同盟。紧接着他强迫德意志约30个邦国的人改回天主教信仰。不过为时已晚，新教思想早已在中欧的大部分地区根深蒂固。
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地图3.2 1555年，《奥格斯堡和约》签订后的欧洲宗教格局 《奥格斯堡和约》规定了“教随国定”原则，神圣罗马帝国的诸侯在其领地内享有决定本人及其臣民宗教信仰的权力。这幅图显示出罗马天主教、圣公会、加尔文教派／茨温利教派、路德教派、东正教和再洗礼教派的势力范围。
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