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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484499]
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基督教世界的分裂
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1530年，由路德的朋友带到奥格斯堡召开的德意志帝国会议的《奥格斯堡信纲》简要阐述了路德的信仰，最终成为信义会的理论基础。接受改革的国家和城镇由君主和高级教士实施信纲，在一些地方则由牧师和律师组成的名为教会法庭（Consistory）的会议实施。
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一些被文艺复兴运动影响的人文主义者也被路德的文章所吸引。由于文艺复兴运动重新发现了古典文化，这些人文主义者敬佩路德能够回归《圣经》本身，以之为学问的源头。一位路德的支持者后来写道：他为这些新的学说万分激动，以至于他为了防止睡着，口里含着沙，彻夜研究《圣经》。人文主义者还将一些修道院变成了学校。第一所如此改革而形成的大学成立于1527年的马堡。
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随着改革者和教会之间矛盾越来越深，伊拉斯谟被夹在中间。改革者认为他对教会弊端的批评还不够狠，教会人士则认为他的抨击过于离经叛道。伊拉斯谟仍然忠诚于教会的教义。类似地，到了1525年，路德和人文主义者也分道扬镳。对后者来说，他们的目标是人文学的知识本身；但对改革者而言，修辞学是一种教授《圣经》的方式，能帮助他们更好地宣扬宗教改革。人文主义者坚信人是理性、能够独立自主的个体，而许多改革者对此持保留意见。路德本人也无法赞成人文主义者以文艺复兴运动的乐观态度看待人类。他对重新发现作为个体的人毫无兴趣，个人与上帝的关系才是他的兴趣所在。不但如此，路德还反对哲学家介入神学问题的探讨。不过尽管他们有所分歧，人文学课程对培养训练支持改革的牧师仍然很重要。
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1530年在查理五世面前宣读《奥格斯堡信纲》。
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1523年，路德的追随者中首次出现殉教者。在布鲁塞尔，两位前修士因他们的信仰而被处以死刑。德意志诸侯请求神圣罗马皇帝查理五世召开一次“自由的全体大会”，或至少是“全国大会”，来考虑神圣罗马帝国内部的宗教分裂问题。1526年，帝国召开了第一次施派尔大会，宣告每个德意志诸侯都可以“如自己所愿和所信来生活、治理、行事，以对上帝和皇帝陛下负责”。这次大会的和解，为改革者赢得了更多的时间去争取支持者。到了1529年，德意志的诸侯们再一次在施派尔召开大会。他们中间一些人“抗议”查理五世以及宣布反对路德的天主教诸侯们的政策。于是这些路德的追随者便被称为“新教徒”(11)。
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路德的文章被翻译成拉丁语，然后沿着贯通东西的贸易路线散布到德意志以外的国家。改革者很快在波希米亚和摩拉维亚地区复兴了反对教廷的胡斯派，在阿尔卑斯山西南部复兴了韦尔多派。德意志的商人们将宗教改革的思想传播到波罗的海诸国和斯堪的纳维亚地区。丹麦的国王克里斯蒂安二世允许路德教在他的国家传播。1527年，路德教派成为瑞典国教，瑞典及其领地芬兰有了最早的改革后的民族教会。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484500]
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查理五世和新教徒
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神圣罗马皇帝查理五世是教皇可能争取到的支持者中最强大的一位，也是虔诚的教徒，他起初强烈谴责路德。但哈布斯堡家族日益扩大的利益纷争让他不得不忙于西欧与法王弗朗索瓦一世的战争，从而导致他没有余力对付那些路德的支持者。而法王则非常乐意看到德意志诸国因为宗教问题而四分五裂，继而削弱这个他一直觊觎的国家的实力。从1521年到1530年，查理五世一直远离德意志本土，主要在意大利活动，而这个时期恰恰是宗教改革在德意志传播的关键时期。1524年，第一个新教联盟在德意志成立。支持新教的政府解散了男女修院，使它们成为世俗性机构，如救济院或学校。
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此外，在东欧和地中海地区进行的对抗土耳其人的圣战也消耗了查理五世和其他天主教君主的大部分精力。1526年，土耳其人在匈牙利的莫哈奇击败了匈牙利国王。这让路德教派在当地有了发展空间，尽管身为穆斯林的土耳其人并不关心他们的非穆斯林臣民推行何种基督教。土耳其人随后的优势迫使查理五世不得不对路德派君主作出让步，以此换得帮助，一起对抗土耳其人。（路德所作的赞美诗《坚固保障》开始成为激励士兵对抗奥斯曼土耳其军队的军歌。）
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可以肯定的是，不是所有的政治、宗教领袖和他们的追随者都不能容忍其他宗教。但是在那宗教冲突剧烈的年代，很少人能有像一位1652年到过土耳其的法国旅行者那样的宽容态度，后者记录道：“许多基督教国家的人都认为土耳其人是魔鬼、野蛮民族、没有信仰的人，但是当人们了解了他们，并且和他们交流过后，就会有相当不同的看法，因为土耳其人确实是好人，他们天生就能严格遵循那些上帝赋予我们的戒律，他们还如同我们对待自己那般对待他人。”
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查理五世曾有段时间幻想过与新教徒达成和解。但在1531年，黑森、萨克森和其他邦国、城市的进行宗教改革的诸侯，组成了施马尔卡尔登同盟。尽管组建这个同盟最初且最重要的目的是防御，但各国诸侯却打算以此作为取代神圣罗马帝国的新的政治同盟的基础。在此之前，查理五世接受暂时的休战协议，容忍新教徒。他暂缓了沃尔姆斯敕令(12)，直到教会可以召开一次大会。当教皇宣布大会将在阿尔卑斯城市特伦托举行时，与新教徒的对抗已作好铺垫。但同时，查理五世仍然忙于与法王弗朗索瓦一世的战争，后者与土耳其人结盟对抗哈布斯堡家族，震惊了许多基督徒。在查理五世通过借道尼德兰入侵法兰西，结束了与法兰西的战争后，他终于可以集中全部精力对付新教徒，1547年他在战争中击溃了施马尔卡尔登同盟。紧接着他强迫德意志约30个邦国的人改回天主教信仰。不过为时已晚，新教思想早已在中欧的大部分地区根深蒂固。
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地图3.2 1555年，《奥格斯堡和约》签订后的欧洲宗教格局 《奥格斯堡和约》规定了“教随国定”原则，神圣罗马帝国的诸侯在其领地内享有决定本人及其臣民宗教信仰的权力。这幅图显示出罗马天主教、圣公会、加尔文教派／茨温利教派、路德教派、东正教和再洗礼教派的势力范围。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484501]
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《奥格斯堡和约》
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查理五世企图让更多的德意志诸侯和他们的子民重新回归天主教的怀抱。作为对宗教改革者的一些抨击的回应，他尝试对天主教会进行温和的改革，但却以失败而告终。因为在1551年，几个信仰天主教的诸侯拿起武器对抗查理五世，引发了一场短暂的战争。德意志邦国纷繁复杂的形势使查理五世无法找到统一有效的解决方法。神圣罗马皇帝最终放弃了在所有德意志邦国复兴天主教思想的愿望。
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1555年的《奥格斯堡和约》是各方妥协下的产物，它由帝国代表大会签订，此前查理五世已被帝国复杂的政治弄得筋疲力尽，因此拒绝参加这次会议。这一和约规定：神圣罗马帝国的诸侯的信仰即是他的邦国的信仰(13)（见地图3.2）。居住在天主教统治者土地上的新教徒可以自由移居其他地区，反之亦然。因此，《奥格斯堡和约》承认神圣罗马帝国的既有制度无法解决在中欧似乎会永久存在的宗教分裂问题。此外，和约还承认德意志各国内的新教已成为既定事实。因此，这场最初只是“僧侣之间的口舌之争”的争端最终改变了德意志的疆域史和政治史。通过允许每个诸侯决定他们国家的宗教信仰，《奥格斯堡和约》重申了德意志的地方主义，即认可诸多独立邦国的存在。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484502]
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 瑞士和法兰西的宗教改革
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宗教改革的第二个阶段发生在瑞士。这里崎岖的山地养育着粗犷顽强的农民、手工艺人和雇佣兵。瑞士人口稀少的13个独立州(14)松散地结合为联邦议会，它的组织形式和精神更像意大利城邦而非德意志邦国。在德意志邦国，一个皈依新教的强大君主凭借个人意志便可改变整个邦国的信仰；瑞士不同于德意志，没有这样一个强有力的领主。瑞士的宗教改革者与相对小规模的城镇中的特权者之间的关系更密切。瑞士的宗教改革运动很快也扩散到法国的部分地区。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484503]