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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484514]
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先管好自己
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一位天主教的教士建议：“与异端战斗，最好的方法是不要成为被他们抨击的靶子。”天主教会的一些领袖人物断言教会应当先管好自己，并让那些改信新教的信徒重新皈依天主教。教皇庇护五世（教皇任期：1566—1572）也向罗马的腐化、奢侈和浮夸之风宣战。不过堕落似乎仍然无处不在。1569年，一位威尼斯的大使去法国，回来后汇报：法国人“买卖主教职位和修道院，就像商人买卖胡椒和肉桂”。庇护五世下令让那些住在罗马过着奢侈生活的主教收拾行囊回到自己的辖区，拒绝离开的主教被关进监狱。
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天主教的改革者希望为宗教修会成员和世俗化的教士重建秩序与纪律。阿维拉的圣特雷萨修女（Teresa of Avila）目睹西班牙各修院之间卑劣的争斗而感叹：“正因为修士们（在男女修院中）过着这样的生活，无怪教会变成现在这个样子。”她致力于结束这种争斗。但一些教士开始否定修院生活，认为它与教会如火如荼的传教事业毫无关联，这也是一种受新教改革影响的体现。新兴的修会，如嘉布遣会（方济各会的一支）和女修会乌尔苏拉会，都致力于在穷人和病人间传教。樊尚·德·保罗（Vincent de Paul，1581—1660）帮助穷人重树信仰。看到新教通过印刷大量小册子进行宣传获得成功，天主教会也印发了大量传播天主教教义的《教理问答》和记载圣徒生平的刊物。天主教改革还促成了其他新的虔诚团体(22)的出现，其中一些团体使来自社会各阶层的普通人因为信仰聚集在一起。对圣母玛利亚的崇拜越发流行。新教改革强调个人的宗教生活，通过研究《圣经》和个人的思考培养自己的宗教虔诚。而天主教的改革如今也鼓励个人的虔诚和精神修炼。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484515]
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 两种宗教改革时期的文化
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新教改革最初只是针对天主教会弊端的宗教行为，但是它也反映了当时欧洲社会深刻的改变。宗教改革的产生不但离不开印刷机的发明，也离不开贸易的发展，贸易的干线也成为改革传播的线路。在那个宗教信仰和活动牵动日常生活的时代，新教和天主教会的改革都影响了艺术、建筑、印刷文化、教育、大众文化和家庭生活。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484516]
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印刷文化
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印刷术并未导致宗教改革，但它肯定促进了宗教改革的传播。在改革者们挑战天主教会的教义及教廷权威的同时，小册子、书籍和其他印刷品的印刷量迅速增长。路德的作品因此得到快速传播，到16世纪20年代中期，路德的作品在德意志的发行量多达100万册。路德称印刷机为“上帝最高的恩典，有了它，基督就能传播他的福音”。他在瓦特堡翻译的《圣经》在两年间重印了50次。他写过450篇论著，布道超过3000次；他的作品全集超过100卷，共6万页。路德还出版了一部赞美诗集，收录的许多赞美诗至今仍为人吟唱。他采用通俗的宗教主题和概念，使德意志的普通大众甚至是孩子也能接触他的许多对话、诗歌和布道。
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大约从1480年起，印刷术的传播为德意志邦国世俗文化的发展作出了贡献。大部分的印刷品都使用当地文字，即德语，而非拉丁语。尽管在印刷术发展早期，宗教作品是印刷品的主流，但其他受欢迎的书籍和小册子的主题包括了自然、冒险家的发现、专业技术学习（如自助医学手册上的医疗技法）、自学指南（如在法庭上自辩的技巧、啤酒和葡萄酒的制法）和日常生活中的道德观。不过，给不识字的人看的那些通常具有讽刺性的漫画，如木版画和大幅海报，其销量可能远多于印刷文章。当时的漫画将路德画作赫拉克勒斯、与代表教会的恶兽搏斗的狂热圣徒、新的摩西或是行神迹者；还有一个非常流行的传说，认为路德是德式小香肠的发明者。
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个人的虔诚：一位阅读《圣经》的老妇。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484517]
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世俗教育和阅读
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宗教改革受印刷术的支持，而欧洲世俗大众受教育机会的增多也对宗教改革有所帮助，并在学者和学生中间培养了批判精神。15世纪后半叶，大学数量稳步攀升。越来越多的人能够阅读，尽管大部分地方的识字人口不到总人口5％到10％。路德派和加尔文派都强调教育是个人审慎阅读《圣经》的必备前提，并弱化教士在宗教信仰方面的指导作用。
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在宗教改革时期，君主和教会高层通过控制人们阅读的书籍来确保人们不会轻易改变自己的宗教信仰。流动书贩低价销售的“蓝皮丛书”（因这些小开本的书和小册子包着蓝纸而得名）使受天主教会认可的刊物得以在大众中传播开来。每个西欧国家都有这样的“杂书”。天主教会认可的一些宗教事件、圣徒以及理想被改编成说教性的故事，教诲民众并使他们远离通俗文化中的“迷信”。不过许多住在英格兰的人可能仍然更熟悉罗宾汉的事迹而非《圣经》。1621年奥格斯堡出版的一部通俗读物（通俗文学的小书）讲的是圣乔治屠龙的故事。天主教方面删除了故事里的龙，而新教徒剔除的是圣乔治。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484518]
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大众仪式和节日
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新教的牧师同天主教的神父一样，都致力于去除如为婴儿施洗时浸泡三次以求得好运之类的仪式。自中世纪起就充斥着异教意象的歌曲几乎原封不动地流传至当时。宗教仪式和魔法往往交织在一起。例如，天主教会就一直无法彻底消除大众心中对祈祷文和好运咒语的区分。
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许多村庄变成了国家、教会当局和普通人之间展开复杂的拉锯战的场所。曾经积极参与节日庆典的教士们如今被夹在中间，还得远离那些被认作是“渎神”的娱乐。天主教试图废止一些流行的节日，严格管理一些其他节日，将那似乎泯灭于欢乐中的宗教性目的重新赋予节日，以使神职人员再度对其掌控。1666年的法兰西南部，一种被名为“旋转”的舞蹈被禁，因为跳舞时男生“以可耻的方式”将姑娘抛向空中，“将羞耻心迫使我们隐藏的东西毫无遮掩地暴露在参与者和过路人的眼前”。天主教与新教的教会和世俗的高层人物都逐渐视当时某些流行节日为不道德，或至少是下流的。老彼得·勃鲁盖尔的一幅画《狂欢节与四旬斋之战》将狂欢节描绘为一个肥胖的男子，而四旬斋则被画成消瘦的妇人。在君主专制和教会双重攻击的帮助下，四旬斋获胜。教士们还开始努力争取控制世俗团体，这一过程漫长且往往遭遇失败；这些团体发源于宗教崇拜，但如今高度独立，且更近似于专注节庆的俱乐部，尤其在狂欢节期间。狂欢节在新教国家基本被取消，但仍存在于一些天主教国家中，尽管其面目通常也有较大改变。
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老彼得·勃鲁盖尔的《狂欢节与四旬斋之战》（1559）。画面左边是看起来较为虔诚的人聚集在教堂，广场另一边是酒馆，注意两者间的对比。最后获胜的似乎是寻欢的一方。
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社会和政治界上层人士以其“文明”的信仰、行为和礼仪彰显与大众“野蛮”的信仰和习俗之间的区别。强调礼仪的教导类作品在富有阶层中流行起来，并进一步加强了富人和穷人的差异。教会还试图给普通人灌输节欲思想，督促人们顺从上层阶级。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484519]
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女性的地位