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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 两种宗教改革的遗产
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1600年，欧洲半数以上的国家依旧以天主教信仰为主，包括西班牙、法兰西、奥地利哈布斯堡王朝，它们是欧洲最强的四国中的三个国家。第四个强国是英格兰，它是彻底的新教国家。而与西班牙统治者作战的荷兰的尼德兰也基本上是新教国家。与德意志邦国君主有权决定本国的信仰不同，宗教改革在法兰西、尼德兰、苏格兰很大程度上是自下而上开展的。不论是新教还是天主教，宗教改革为传教带来强大的动力。随着世界其他地区逐渐纳入欧洲的贸易和殖民的范围，耶稣会士走得特别远。在发展中的西班牙帝国，军事征服和宗教传播携手并进，后者做得尤其成功。但是也有不少传教士殉教，比方说在亚洲。
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在中欧地区，各国间的复杂关系推动了改革的发展。如上文所述，1555年的《奥格斯堡和约》进一步加强了德意志的地方主义，众多面积较小但却独立的邦国持续共存。与之形成对照的是，那些面积更大、更加中央集权的强国如西班牙和法兰西成功地抵御了宗教改革运动，尽管这些国家接下来要面临宗教战争。然而，在这两个国家，教权仍然屈服于王权，法王和西班牙王保留了不少委任教职的权力。
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新教改革者们接受了社会的政教分离，即路德所称的“精神的王国”和“世俗的王国”。自此，新教国家的政治机构相对较为世俗化。德意志邦国和斯堪的纳维亚地区引入路德思想形成民族教会，这或多或少是因为改革者需要君主的保护以对抗信仰天主教的君主，尤其是神圣罗马皇帝查理五世。在英格兰，圣公会也成为国教。路德派和英格兰圣公会的改革者都坚决主张教权服从于王权，且政教分离。虽然茨温利号召将教会和国家完全联合在一起，但加尔文派自身就立下了将两者分开的制度。加尔文去世后，日内瓦的长官便限制了教会的自治权。而再洗礼派又有所不同，他们希望他们的团体与国家完全无关。
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对于不同见解，路德派和加尔文派的国家不一定比天主教的国家更宽容。根据《奥格斯堡和约》，德意志君主们利用对改革派的教会的控制加强政治权力。路德派固守着父权制的社会结构，这吸引了来自社会各阶层的有产者。
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为了使人们对宗教忠诚不渝，一些君主规定世人必须定期上教堂，缺席者会遭受处罚。尽管如此，强迫世人参加礼拜并不能保证人们信仰什么、是否真正信仰。我们不会知道以下这位女孩的想法是否具有普遍性，她说自己刚耐着性子坐着听完的一场布道就是“含糊不清地说了半天《圣经》，我听得烦死了，一会儿我终于可以坐在自己的位子上好好打个盹了”。1537年，在一个英格兰堂区，曾有报道说：“牧师走上讲坛准备读他写的布道词时，教区民众就径直走出教堂，回家喝酒。”
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不过可以肯定的是，在一些地区，普通的新教徒和天主教徒杂居一处，甚至共用教堂。在萨克森地区，根据共同协议，天主教徒在装饰豪华的教堂前半部分举行弥撒，路德派则使用较为朴素的中殿后半部分进行自己的仪式。该教堂前后两区域的分界以画作《最后的晚餐》为标志，双方都认为这幅画非常重要。在16世纪晚期尼德兰的一些镇子里，对荷兰宗教改革持异见者，包括天主教徒，可以在远离公众视线的较为隐蔽的教堂内礼拜。如此，普通民众为宗教改革后不久出现的和平局面作出了不小的贡献，他们有时还会藐视那些坚持宗教正统性的暴君。
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但是《奥格斯堡和约》和特伦托公会议并未消除天主教与新教之间的敌对，也无法消除不同新教教派之间的矛盾。17世纪上半叶是宗教战争的时代，基本可归结为宗教之间的不宽容和冲突。
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(1) 当然这个地区的潮湿气候也不适合画壁画。
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(2) 这些圣物是指被信徒所供奉敬仰的天主教会圣徒遗物。
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(3) 于1378年到1394年间自称教皇。
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(4) 异端是指宣扬与天主教会的教义相悖的信仰的活动。
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(5) 指位于天堂与地狱之间的“中途之家”，这一概念于中世纪早期出现在教会思想中。
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(6) 即德意志帝国国会（Reichstag）。
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(7) 出自《罗马书》第一章第十七行。
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(8) 一般称天主教的教区神职人员为神父，而新教的则为牧师。因此这里将信奉路德教义的神职人员翻译为牧师，而原本的天主教神职人员为神父。——译注
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(9) 例如在公共土地上自由打猎和放牧的权利。
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(10) 若要继承遗产，必须先将死者最好的马、母鸡或衣服献给领主。
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(11) 新教徒英文是Protestant，原意是“抗议者”，即指那些抗议天主教会的路德的信徒们。——译注
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(12) 此敕令谴责路德为异端。
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(13) Cuius regio，eius religio．（教随国定。）
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(14) 当时瑞士人口约为100万。
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(15) 教皇在1215年正式宣布：圣餐是耶稣物化的具体体现。
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(16) 再洗礼派（Anabaptists）之名来自希腊语，意为第二次洗礼。
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(17) 今罗马尼亚中西部地区。——译注
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