1706489289
但是，当路易十六的财政总监、名字古怪的安罗贝尔·杜尔哥（1727—1781）在18世纪70年代早期取消了法国的谷物贸易控制后，伴随着连年的粮食歉收，出现了灾难性的食物短缺（见第十一章）。囤粮造成了更高的粮价，随后发生了粮食骚乱，于是这场实验很快结束了，法国又回归到原来的管制政策。
1706489290
1706489291
亚当·斯密（1723—1790）是苏格兰人，在格拉斯哥大学任道德哲学教授，在他的《国富论》（1776）里，他反驳了重商主义的一些标志性理论。他以解开对经济的束缚为目标，反对行会限制和垄断，以及贸易壁垒和其他形式的保护主义。这些大胆的提议与当时的经济思想大相径庭，后者大力主张受管理的垄断，并对自由市场竞争持怀疑态度。商人们则指望国家能提供财政、政治和军事上的保护。这名苏格兰哲学家乐观的学说后来有一个众所周知的法语名称“laissez-faire”，即“放任自由”。斯密坚持每个人都应该“可以自由地用自己的方法去追寻自己的利益”的主张。他提出，若“放任自由”，英国的经济自然就会蓬勃发展，产生国内和国际市场。随着时间推移，自由经济那“看不见的手”将解决供需平衡问题，并决定商品价格。“市场的美德”将战胜让人们失去活力的“垄断的卑劣精神”，由此增强社会幸福感和公民的美德。这是苏格兰启蒙运动的常见主题——苏格兰启蒙思想家特别关注如何向这个逐步被商业和制造业改变的社会反复灌输公民道德和公共道德。
1706489292
1706489294
德意志的唯心主义
1706489295
1706489296
在英国，启蒙运动晚期将重点转向经济自由，而在欧洲大陆上，这个时期的标志是主观主义和更加强调情感，这种转变早已通过卢梭的“合理的多愁善感”体现出来。德国唯心主义的基本原则是，我们是通过思想这个媒介来感知和理解这个世界的，而非直接通过感觉器官。康德是这一学派最重要的倡导者。他是一名工匠之子，出生于普鲁士的柯尼斯堡。康德的《纯粹理性批判》（1781）肯定了对自然的理性探究会带来知识。他有一个著名的比喻，理性就像一个法官，“迫使目击证人回答他所提出的问题”。但对康德而言，理性并非是我们认识世界的唯一基础。相反，每个人通过无法从其自身独特经验中剥离出来的概念去理解世界。这种哲学观点削弱了人们对启蒙运动盛期所倡导的理性的客观性和普遍性的信心。德国的唯心主义引领了19世纪早期浪漫主义的主观性和相对主义。
1706489297
1706489298
在18世纪，作家们逐渐对寻找民族文化的源头产生了兴趣；瑞典、丹麦、俄国和波兰都发现了用本民族语言记载的“民族”文学。第一家捷克民族剧院于1737年在布拉格开业。戈特霍尔德·莱辛为用德语写作而自豪，他还号召建造一家民族剧院。苏格兰读者为诗人詹姆斯·麦克弗森（1736—1796）“发现了”公元3世纪一名虚构的盖尔语诗人莪相（Ossian）的作品而热烈欢呼。18世纪60年代早期，麦克弗森出版了一部诗歌译著，原作者是一名被他称为“盖尔族的荷马”的诗人，这引发了一场极大的争议，并促成了苏格兰浪漫主义的出现。作曲家们开始从大众文化中取材，特别是灵感不一定来自宗教的民间音乐。18世纪的最后几十年，第一批犹太人期刊在柯尼斯堡出版，而第一所犹太人的学校于1778年在柏林建成。对民族文化的情感追寻和热情的认同，比如苏格兰的事例，促进了浪漫主义的发展，并逐渐促成民族主义的发展。而民族主义将会破坏欧洲大陆好几个国家的既有秩序，特别是法国，其既有秩序的基础是对君主制王朝的忠诚，往往还有对国教的忠诚，却未必有民族认同。
1706489299
1706489301
启蒙运动和公共舆论
1706489302
1706489303
公共舆论这一我们视为理所当然的概念并非自古就有。它于18世纪才开始在法语、英语及其他几种欧洲语言中成形（见第十一章）。在18世纪70年代，在法国参与讨论亟待解决的时政问题的人比以往任何时候都更多。当律师们为高等法院争取大范围的支持时，他们帮助建立了公共舆论这个概念。在1768年，路易十五曾经决定用更直接受到王室控制的温驯的机构去取代这些省级贵族法院。公共舆论迫使国王在6年后恢复了高等法院。君主制的反对者，甚至宫廷本身都越来越多地求助于公共舆论，而公共舆论也变成了一种论坛，让政治思想得到了更加多的讨论。这些思想深受有关政治主权和专制统治的限制的启蒙主义论述的影响。
1706489304
1706489305
在启蒙运动晚期，许多出版的文章涉及当时的政治问题，卡拉斯案件向公共舆论揭示了不宽容与迫害的后果，当时伏尔泰制作的海报就是这些文章的先声。随着法国王室在18世纪80年代财政危机的恶化，这些出版物促使改革问题被逐渐提升为国家问题。
1706489306
1706489308
被禁出版物和权威的削弱
1706489309
1706489310
文人共和国的一些边缘人物曾被伏尔泰视为“三流作家”而打发走，他们也在破坏人们对君主和王室的敬意。18世纪早些时候，启蒙思想家们身处优雅的沙龙，与之不同，在启蒙运动晚期，自称启蒙思想家的作家们却经常在廉价的咖啡馆会面，他们住在街边楼房的高层，为了躲债而频繁改变住址。同时，他们坚持声称，王室的审查制度阻止了他们上升到更高的层次。有些人靠贩卖禁书维持微薄的收入。他们中的一些人虽然声称自己和主要的启蒙思想家们一样投身于反对法国的不开明体制这项共同的事业，但却写色情文学或是诽谤名人显贵（包括王室家族）的文章，还有少数人靠替警察监视其他作家来维生。虽然在18世纪70年代和80年代之前也有这一类出版物，但数量从来没有这么多，也从未如此广泛地流传。
1706489311
1706489312
头脑灵活的航运代理、运输商、驳船船员、码头工人和小贩们把在瑞士或奥属尼德兰出版的书籍走私给那些愿意设法避开书商行会及国家控制的法国书商们，使得禁书到达法国。1783年，国王再次加强力量扼止走私书籍的浪潮、取缔法国的地下印刷厂。这些出版商损害了巴黎的合法图书行业，因为他们出版禁书，并印刷比合法出版物更廉价的版本。不但如此，王室官员还担心这些走私的讽刺作品对公共舆论产生影响。
1706489313
1706489314
那些高尚的启蒙思想家和他们的“后继者”是否有什么联系？这些“后继者”包括《修道院里的维纳斯或穿睡衣的修女》、《揭下面纱的基督教》，以及《随军妓女玛戈》等书的作者。事实上，启蒙思想家的这些善妒、平庸的继承者削弱了人们对教会、贵族，尤其是王室的权力的尊重，因此在某种程度上还是继承了其先辈的事业。
1706489315
1706489316
不但如此，在他们的作品中也的确可以找到启蒙运动的某些主题。他们与名声显赫得多的前辈一道抨击法国君主制的根基。例如，不得志的作家们抨击印刷商和书商行会的特权，谴责这些特权阻碍了他们获得他们所渴求的名望。他们将审查制度等同于专制独裁，尽管这种做法怀有自私的动机，但却是有效的，因为他们声称只有废除审查制度，才能让思想自由交流。政治事件和丑闻让地下文学的印刷机持续运转，煽动普通民众对君主、教会和贵族的批判。
1706489317
1706489318
1706489319
1706489320
1706489322
欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 启蒙运动的遗产
1706489323
1706489324
启蒙思想家们颂扬理性，承认激情，并质疑纯粹的信仰。他们沉浸于对科学、理性的尊敬，并相信人类将发现自然的真理，他们对人类的潜力表示乐观。启蒙思想家们还相信进步，康德坚称这是现代性的一种标志，这使启蒙思想家与天主教之间有了极大的区别。然而，他们不像伏尔泰笔下的老实人那样天真、不加批判，老实人认为进步是必然的。启蒙思想家们相信，思想、研究、教育以及行动结合在一起就将带来更美好的未来。他们认为，主宰国家的并不是上帝，而是人类，就如其他现象一般，国家也应该接受批判性考察。
1706489325
1706489326
启蒙思想家对人类尊严的崇尚使他们反对任何形式的暴政。他们大部分反对宗教不宽容、酷刑和奴隶制（1787年，英国废除奴隶贸易协会的废奴主义者发动了一场有效的反奴隶制运动，但这场运动是独立于启蒙运动的）。不但如此，一些启蒙运动的思想家和作家认识到，当时对男女不平等的论断违背了他们对自然的理解。
1706489327
1706489328
一些启蒙思想家对个体平等发展的能力相当怀疑。伏尔泰曾经说过：“至于下层民众，我不关心；他们永远都是下层民众。”他们推论，那些有权有势的人物首先必须是开明的，这样最终每个人都能通过教育有所进步。此外，狄德罗、孟德斯鸠和伏尔泰支持离婚权，但是却反对给予女性平等的地位。
1706489329
1706489330
启蒙思想家对个人自由的奉献影响了西方世界随后的历史发展。在18世纪，尽管大部分人依然认为君主制是公共利益的代表，但是启蒙思想家宣称，公众拥有自己的权利，而且自由本身就是利益。启蒙思想帮助创作了一种原则上表达反对的论调，它将动摇专制主义的根基。如果说启蒙思想家自身并非革命者，在18世纪的欧洲这个背景下，他们的许多思想实际上是革命性的。
1706489331
1706489332
(1) 英国议会为Parliament；法国高等法院为parlement。——译注
1706489333
1706489334
1706489335
1706489336
1706489338
欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 第十章 18世纪的经济和社会变迁
[
上一页 ]
[ :1.706489289e+09 ]
[
下一页 ]