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晕眩年代：1900-1914年西方的变化与文化 种族主义者和神秘主义者
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我们已经看到，这个时期的科学著作中，生物学和意识形态之间的界限是如何的互相渗透。然而，争论一旦走出学院，这些壁垒就轰然崩塌了。
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形形色色、不同民族的先知、哲学家和圣人利用孤立的科学事实和力量，操弄尼采那样的思想以适应他们的各种需求。像高尔顿、海克尔、达文波特这样的一些种族和遗传的空想家是机制的组成部分，并以科学共识的角度发言，其他一些人则寻求更为激进、更为黑暗的真理——他们声称他们可以透过古文明、星星或者神秘文件的符文认识这些真理。大多数这类神秘的作者（包括布拉瓦茨基夫人和鲁道夫·斯坦纳）都是种族主义者，他们把对深色皮肤的蔑视掩藏在香与启蒙的烟幕之下。斯坦纳尤其把传播种族真理作为他在德国的数百场演讲的神圣任务。根据他根本上是进化的精神变种的教义，非洲人处于最底层，而欧洲人（准确地说，德国人）则位于顶端。他认为，“未完成的蜗牛或者阿米巴虫与完美的狮子”之间的对比本身就是荒诞的。无论如何，“黑人种族”“不属于欧洲”，而斯坦纳则宣称自己震惊于法国人对（其他欧洲人）做的事：“将黑人融入欧洲的可怕的文化平庸。这对法国自身的影响更糟糕。这对血统、种族有着难以置信的强烈影响。这会进一步加快法国的衰落。法国人作为一个民族（在进化上）退步了。”
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关于“黑人”的“强大的性动力”，神秘主义者说那是由于太阳，光和热，它们改变了非洲人的代谢，从身体内部使他们的身体沸腾，使他们的情感生活变得热烈，这种效果也可以解释他们的外貌，“这是由于反复无常的力量在淋巴系统内沸腾……这种（外貌）是由沸腾所致，把（与欧洲人）一样的、相似的人体变成埃塞俄比亚人种的特殊样子，黑色的皮肤，毛茸茸的头发，等等。”从这个角度看，犹太人应该觉得自己很幸运，因为医生只是说：“犹太教已经远远超出了它应有的寿命，在人类社会没有正当性，如果说它还幸存了下来，那么这是世界历史的一个错误，其后果是必然的。我们不仅仅是在谈犹太人的宗教，而更是指犹太人的思想、犹太人的思维方式。”
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乌托邦思想在中部欧洲常常具有政治和种族色彩。不断受到德国人、捷克人和匈牙利人之间民族主义争端的推搡，哈布斯堡帝国自封的先知不满足于自由恋爱和果仁饼。世界问题需要更宏伟、更激进的解决办法，在各种不和谐的声音和文化传统之中，种族纯洁似乎提供了一个答案，而遗传是必要的工具。种族是一个宽泛的词，不同政治见解的人都在使用它，可以表示从繁育或者阶级，到家庭背景或者生物预测和血统的各种事项。它即将获得一个狭义的意思，从而使之成为革命权利武器库的一件武器。
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这些保守的种族主义－神秘主义者中最重要的人物是小说家圭多·冯·李斯特（1848—1919年；高贵的“冯”是他自封的）。在短暂失明期间，他在一系列的幻象中看到了世界的神秘面，发现了隐匿的真理世界。康复以后，他把他的发现写成一份备忘录，送到奥地利科学院，结果对方不予置评，原样退回给他。当权派对他的天才和高级知觉的敌意令冯·李斯特大为恼怒，于是他自己出版了他的书，并把余生献给赞美雅利安主义的美德，北欧优等民族的净化，和对抗“羊群民族”——黑皮肤的种族和犹太人。
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像斯坦纳一样，李斯特也受到布拉瓦茨基夫人著作的影响；像斯坦纳一样，他相信德国文化承担着古代神话力量所赋予的历史使命。李斯特相信他通过对日耳曼语符的研究发现了这个真理，并坚持认为，它阐释解开了宇宙的秘密，尤其是由最强大的万字符所象征的雅利安人的伟大历史。李斯特教导说，基督教使得人类精神远离了狂喜、性感，疏离了真正的灵性，解决他那个时代的局限的办法就是回到早期的灵性形式——他认为这种灵性形式就是日耳曼人的雅利安宗教。可以从他的著作中听到其他对现代性批评的回音。他认为，基督教即将毁灭“高尚的英雄民族”，
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（德国人）孕育出一个奴隶民族，他们将堕入澳大利亚黑人的水平，采取沉闷的萨满仪式……由于我们当代人无法否认原始的自然法则，尽管我们身陷否定生命力量的宗教系统，一种扭曲的道德已经形成，以虚伪的现实外表掩盖隐秘的行为，显示现代生活所有的病态现象。我们已经开始对其空虚和净化感到恶心。
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李斯特辩称，现代性没有发现却反而失去了选择性育种的原则。德国土地上一切有正常思维的人的目标就是收复德国神话所说的其文化的民族、种族基础，但是这个工程有一个强大的敌人：“今天的犹太人——可怜的混蛋，我们知道为什么！——都是些天生的国际主义者，因此，从一开始，就是任何将其文化植根于民族土壤的努力的‘确定敌人’。”
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在李斯特的宏伟蓝图中，“劣等民族”的成员没有公民权，不许拥有土地或者做生意，也不许接受高等教育。这些措施将帮助雅利安人从阴影中走出来，承接长期被犹太人、共济会及天主教牧师阴谋否认的历史地位。那时，也只有那时，血统纯粹、祖先清白的德国人才能达到“纯种的德国英雄主义、圣杯及雅利安－日耳曼主义古代的高度”。作为这一追求的神秘印章，李斯特使用了古老的日耳曼语印度符号——万字符。毫不奇怪，年轻的希特勒是李斯特最狂热的读者之一。
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李斯特喜欢在照片中把自己装扮为先知，蓄着胡子，戴着天鹅绒贝雷帽，而他的学生、被免职的神父、歇斯底里的反犹太主义者、男爵约翰·朗斯·德·李本菲尔斯博士则喜欢穿着假冒的中世纪骑士斗篷，胸口戴着马耳他十字架——考虑到他的秃头和金属框眼镜，这种装扮很不协调。李本菲尔斯着眼于科学遗传和摩尼教神秘主义之间的断层线。他宣称，在古巴比伦帝国时期，优越的雅利安族与类似于侏儒，携带着邪恶的、已经灭绝的动物进行交媾，这个罪过带给世界非金发碧眼、非北欧的种族。在其1905年出版、别出心裁地题为《神动物学，或者论索多玛小猴子与众神的电子》一书中，李本菲尔斯辩称，高等人不同程度地受到原始兽性和邪恶的污染，那就是存在于不同民族身上的、还不被理解的感情：
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正如每个雅利安人一见到蒙古人扭曲的杯子，或者黑人的怪诞模样，就会感觉到一阵剧烈的排斥感……同样，任何一个劣等民族的人一看见白人，双眼立刻燃起古老的、恶毒的仇恨。一方感到自己的优越性，认识到自己的神圣起源，另一方仍然怀着尚未驯服的、野蛮的猿猴感情，这种古老过去的遗传，在这个时候就苏醒了。
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这种诺斯替主义的世界观，善与恶的永恒斗争，更进一步为最近的科学发现，如放射、X光和电气现象等提供的“证据”所证明。
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这种野兽派的种族思维不是神秘怪人的领域。担任过几所著名大学主席、受人尊敬的病理学家雨果·罗伯特声称：“在每一个方面都完全健康的人根本不可能做出恶劣或者邪恶的行为；他的行为一定是好的，也就是说，恰如其分地适应于人类的进化，与宇宙相和谐。”议会的维也纳成员、厄恩斯特·海克尔的私人朋友、哲学家巴索罗缪斯·冯·卡内里声言：“整个人类部落低于动物……大象、马和狗的精神活动明显比最低等的人类发达。”科学和文学界内部发出的这种声明很多，而在学术界边缘，奥托·魏宁格和休斯顿·斯图尔特·张伯伦之流具有种族动机的伪科学畅销书则吸引了大量的读者。
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身处天主教和民族冲突交汇地的奥匈帝国产生了一种特别神秘的种族主义思想，成了整个西方的争论的固定部分。法国的毛里斯·巴雷斯、英国的弗朗西斯·高尔顿、俄国的弗拉迪米尔·索洛维约夫等斯拉夫派思想家像他们的德国同行一样是种族主义者，但是他们的种族主义思想沿着不同的路线表达自己，遵循不同的民族文化之争。
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然而，优生学和种族主义思想的知识角点契合了那个时代的某些普遍忧虑。传统宗教模式的接受江河日下（目睹了1905年教会和国家的分离），科学越来越取代宗教成为理解世界的主导范式。同时，城市化、消费社会的平庸和匿名性造成了对新模式的需要，以应对变化和旧的确定性的消亡。任何假装能够对现代化的知觉退化提供解决办法的理论都必须使用科学术语：根据进化机制甚至电来解释生活。同时，它还必须解决也许是个人层面感觉到的最深的变化：男人和女人关系的变化，男性和女性社会角色的变化。达尔文思想和遗传理论为此提供了理想的工具，因为它们把性角色和机制置于人类历史的中心。
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多亏达尔文，世界及其弊病和目标可以从性别角度得到解释。民主化的教育与娱乐文化的同等化影响，以及社会主义的兴起，从感知到“低等种族”接管了原本被视为欧洲的高等文化并从威胁中找到了对手。对于普世人权的要求和伯莎·冯·苏特纳的和平运动可以做出这样的反击：生存斗争不仅仅是一种文化建构，而是达尔文主义的、自然的规律。变化的道德准则可以从种族纯洁性退化的角度进行“科学的”妖魔化；个人主义可以以种族需要和未来优先于个人快乐而遭到拒绝。毕竟，这是科学：客观事实，情绪或者更微不足道的忧虑对它无懈可击。在一个去魅的世界醒来的优生学家和种族主义理论家企图剥夺他们所蔑视的那些人的最后一项人权，即生存权。
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晕眩年代：1900-1914年西方的变化与文化 十四 1913年：瓦格纳之罪
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今天的人类……眼见进化及其疯狂的加速，正如所有朝着深渊的坠落都加速了。
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——皮埃尔·洛蒂《全球性眩晕的一些方面》
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我非常讨厌那个说什么“野蛮创造”的人，他还丑陋地强调“野蛮”这个词。只有基督徒才说得出这种话。至于我，我为我自己同其他动物亲近的血缘关系感到骄傲。我对我的类人猿祖先怀着一种既嫉妒又自豪的感情。我喜欢觉得我曾经是一个生活在树上的壮丽的毛茸茸的家伙，在地质时间中经过海蜇、蠕虫和文昌鱼、鱼、恐龙和猿猴的阶段，才形成了我的样子。谁愿意用这些去交换伊甸园那对苍白的夫妻呢？
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——W. N. P.芭比莱昂1910年7月22日《日记》
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