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人物
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●加尔文
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艰苦少年行
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16世纪初，欧洲宗教改革的浪潮已经袭遍了欧洲，也孕育出一位位宗教改革的先锋。1509年7月10日出生在法国努瓦永城里的加尔文，并没有令法国光芒四射，而是在瑞士的日内瓦让后人铭记。在这个富有宗教色彩的城市，统治者就是该城大教堂的主教。他的父亲就是主教的秘书和座堂教士会法律顾问，年幼的加尔文在很早的时候就依靠父亲的关系在努瓦永附近谋得几处有收入的教职，也正是凭借这些收入，年仅14岁的加尔文进入了巴黎大学。
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加尔文很小的时候就在玛蒂兰·科尔迪埃的教导之下学习拉丁文，以后他那焕发着文采的拉丁文也正得益于此时的努力。加尔文按照当时的习俗，将哲学和辩证法作为学习的重点。他刻苦用功，经常学习到深夜，以致在后来的日子里一直坚持这种习惯。他在学校里还结交了很多亲密的朋友，他们的友谊在后来也一直持续。
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加尔文的父亲本来想让儿子学习神学，但是1527年他在努瓦永教堂里跟教士的一场争吵最终让他改变了主意，决定让加尔文改学法律。为此，加尔文于1528年秉奉父命只身前往奥尔良攻读法律。他亲耳聆听著名法学家皮埃尔·德·勒瓦图尔的讲课，他对这门新的学问也是渐渐入迷。他想运用法律，使人类从无政府状态走向和平安定的社会。1529年，加尔文又转入布日尔大学，在阿尔恰蒂门下学习。
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1531年，父亲去世，加尔文不再受到约束，他来到法兰西学院学习希腊语和希伯来语。或许是强烈的发表欲的驱使，第二年他就出版了一本用拉丁文写成的论集《塞尼卡论仁篇注释》，这是一部惊人的博学著作，想不到一位以严酷著称的宗教立法者，送给人们的见面礼竟然是对仁慈的礼赞。
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加尔文的言论从此开始被很多人引用，并且流传很广，这引起了教会的恐慌。为了逃避法国政府对新教徒的残酷迫害，1534年加尔文被迫离开巴黎，来到了昂古莱姆以请求庇护。此地有着著名的图书馆，馆内藏书丰富，加尔文在此夜以继日地查阅大量资料，埋头研究宗教理论，以撰写其巨著《基督教原理》。
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神学的集大成者
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1536年，加尔文用拉丁文顺利完成了《基督教原理》，此书一出版立即引起了轰动，不久便被抢购一空，再版后，畅销依旧。1539年，加尔文对该书进一步增订，并于1541年将其译成法文。该书文笔优美，在法文的散文作品中，也是颇具吸引力。因为这本书极力宣传新教思想，巴黎法务院将此书的两种版本一并查禁，并在巴黎公开焚毁。然而，加尔文并没有停止对此书的写作、增订，在最后一版中，他将此书增加到1000多页。
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《基督教原理》以充满感情的笔调热情洋溢地阐发着自己的观点，书前还刊有一封给法国国王的信。这封信是宗教改革时代的文学杰作，写得彬彬有礼，而且还庄严典雅。该文在对新教立场做出阐述的同时，还进一步驳斥了国王的诽谤，并赞扬新教的思想。在当时的法国，还没有谁能够用如此简洁、明了的语言阐述自己的信仰。该书的出版，也使年仅26岁的加尔文成了新教的领袖。
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加尔文的《基督教原理》吸收了马丁·路德的一些观点，书中系统地阐述了他的新教论神学思想，他极力推崇《圣经》，认为《圣经》是按照上帝的意志写出来的，具有至高无上的权威，而且阅读《圣经》是人与上帝沟通的最便捷的方法，唯有《圣经》能给人无尽的知识。加尔文指出，上帝已经将一切正当的行为与合理的崇拜方法给人们指出来了，教会的主要责任在于按照《圣经》传达上帝的旨意。加尔文还试图通过教育让儿童懂得宣传《圣经》是为上帝服务的最好方式。这部书也因此成了宗教改革时期影响最大的一部著作。
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加尔文的救赎论认为，人的得救并不是因为人们的善举，唯一的途径在于相信耶稣的死已经为人赎罪了。但是，加尔文并不是认为全人类都能获救，人的获救或沉沦是无法以人的意志为转移的。他认为人们要想获救只能依靠自己的笃信，“信仰耶稣即可免罪”。
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加尔文在此时已经由人文主义者转为宗教的改革主义者，这位年轻的神学者在理论上形成了自己的观点后，又在等待时机付诸实践了。
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日内瓦的光辉
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为了躲避战祸，1536年，加尔文带着业已成熟的思想来到了日内瓦，在这里他的抱负和雄心得到了充分施展。加尔文刚来日内瓦的时候，工作极为普通，担任《圣经》的讲师，通过一年的努力工作后被任命为布道师。在市议会的支持之下，他和法勒一起推动日内瓦的宗教改革。革除旧教，宣传新教理论成为他们的最终目标，但由于他们制定的新教规定较为严苛，动辄得咎，市民们对这种惩戒制度纷纷表示不满，市议会迫于社会各方面的压力，与1538年不得不解除加尔文和法勒的职务，并限令他们三日内必须离开日内瓦境内。加尔文和法勒离境后，日内瓦的天主教势力企图复辟他们的统治，但接替加尔文工作的人现在却无法控制局势，社会陷于一片混乱之中。加尔文得知日内瓦的情况之后甚是担心，他致函日内瓦市议会，声称除了进行宗教改革，日内瓦别无选择。为了拯救日内瓦，市议会对新教进行了干预，试图让宗教改革在日内瓦东山再起。1541年日内瓦支持宗教改革的一派执掌大权，5月，他们解除了对加尔文的驱逐令，恢复他的名誉，屡次派人迎接他回来，但很难说服他。9月，加尔文经过再三思考终于决定重返日内瓦这片曾经让他伤心的土地，这一次，他受到隆重的欢迎并赢得了广泛的支持。
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加尔文回到日内瓦后，首先着手建立新教会，制定严格的宗教法规，拟定《宗教法典》，规定：教会中共设四种职务，即牧师、教师、长老、执事。长老会为管理教会的权力机构，由牧师与长老组成，加尔文任长老会主席。牧师为终身制，每周召集一次会议；教师应担任日内瓦学校系统的首脑；长老在加尔文的制度中占据着中心地位，一年进行一次选举。
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加尔文试图在日内瓦建立一个道德高尚、秩序良好的规范社会，与骄奢淫逸的天主教会形成鲜明对比。信徒只能信仰新教，不得信仰其他宗教。《圣经》被定为大法，政府必须依照《圣经》办事，《圣经》的解释权在牧师。加尔文的这种严格的福音主义吸引了很多来自各国的难民，加尔文实际上成为了日内瓦政治、宗教的最高领导人，集政治大权与宗教大权于一身。日内瓦工商资产阶级的政治统治，完全在以加尔文为首的牧师团的严密监督和控制之下，形成政教合一的神权统治。
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此外，加尔文还非常重视教育的普及，兴办学校，高薪聘请各国学者前来任教。西欧各国很多年轻人也慕名来日内瓦接受新教思想的熏陶。日内瓦此时成为新教思想的传播中心，被称为“新教的罗马”。
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加尔文在日内瓦冲破了天主教会和习惯势力的阻挠，推行宗教改革和建立模范社会的实验在宗教生活和世俗生活中开创了一代新风，取得了很大的成功。但作为神学家的加尔文毕竟摆脱不了宗教排他性的牵绊，不遗余力地排斥与他观点不同的新教思想。有一次，在加尔文讲道的时候，一位来自法国的听讲者对他的预定论提出反对意见时，加尔文立即下令将其抓起来，长老会判其为异端，欲将其处以死刑，后经多方说情，才没有被处死，只将其驱逐出日内瓦。加尔文作为宗教偏执狂的突出表现是对新教信仰者塞尔加特的态度。塞尔加特既反对天主教又批评加尔文的新教观点，他曾在1534年向加尔文提出辩论，后来，针对加尔文的《基督教原理》，于1546年写成一部极具挑战性的著作《再论基督教原理》，并将此书寄给加尔文，声言要与加尔文在日内瓦进行辩论。加尔文愤怒至极，写信给朋友时提到：“他如果真来，我绝不让他活着离开。”加尔文在日内瓦的地位显而易见，此后几乎没有人敢与之抗衡。
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