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首先是人文主义思想的核心，它“更接近人”，因而比中世纪的观点、行为和语言更为优越。其次，对于技巧的意识显然“推动了进步”，产生了绘画的透视法和音乐中的复调音乐（157＞），还促进了实用艺术和科学的改进。最后，人的举止渐趋优雅，由于新教革命，两大教会的宗教都更加纯洁。在圣巴托罗缪惨案中殉难的拉穆（皮埃尔·拉拉梅）坚信，在16世纪里，“人和作品”所取得的进步超过了前1400年里所有的进步。另外一个名叫波斯泰尔的观察家远游东方后，预言除非由于上苍的旨意发生战争或瘟疫，把保存在书中的所有知识全部销毁，否则进步将继续，世界将统一。只要不发生灾难，最新的总是最好的。
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世界上到处是有学问的人、有学问的教师和大型图书馆。在我看来，柏拉图时代和西塞罗时代都没有现在这么多的学习设施。
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——拉伯雷“父亲卡冈都亚致庞大固埃的信”（1532年）
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意识到进步，也就知道了谁做了新的事情，谁在宣传新的思想。个人的价值提高了：某某人是可用之才，值得谈论和赞扬——或者从竞争对手的角度来看，应该受到攻击。文艺复兴的热情使艺术家日益成为非同寻常之辈，使他越来越不受传统和法律的制约。而他的前身——工匠，即任何干手工活的人——如果从事一种美工艺，或称美艺术，地位也会提高。美艺术也是一个新建的类别。它并没有马上得到接受；对于大多数人来说，手脏还是地位低下的标志。西班牙国王腓力五世在薪金册上把委拉斯贵兹算做室内装饰师，这显然是为了安抚其他的仆人，包括出纳员。［参阅鲁埃曼（H.Ruhemann）的《艺术家和手艺人》（Artist and Craftsman）。］
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尽管如此，新类别的标志已经十分清楚。中世纪时艺术家默默无闻（不像双手干干净净的作家受人敬重），现在却已今非昔比。建筑师、雕塑家和画家在自己的作品上签名，有关的书籍中也会提到他们的名字。赞助人虽然会挑选自己准备赞助的艺术家，但艺术家也同样挑选赞助人。市政府和有钱的市民向他订制作品，如果在外地能够得到金钱和名誉，或者至少有这样的可能，他就束装前往，因为他常常从赞助人那里得不到报酬。大人物对他极尽溢美之词，但付钱时却吝啬小气，也许他们自己也手头拮据（334＞）。这种松散的方式使艺术家能同时服务于两个可能是对头的赞助人。如果一个艺术家个性合适，甚至可以担任一个宫廷派往另一个宫廷的大使，鲁本斯便是艺术家兼政洽家的最佳典范，在这两个位子上都出类拔萃（334＞）。
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此外，如果我将为圣上效劳，我请求不要派人来管与我的艺术有关的事。我请求完全信任我，让我自由地工作。
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——米开朗琪罗，雕塑家，佛罗伦萨（1524年）
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各个阶层正直诚信的人，只要做过任何高尚的或值得赞扬的事情，就有责任亲自把自己的生活记载下来。但是，这项光荣的任务应该等到40岁以后才去进行。
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——切利尼，自传的第一句话（1558年左右）
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艺术家独立最明显的迹象是，当赞助人（或他的管家）企图对设计发表意见时，艺术家请他不要插手自己不懂的事。渐渐地赞助人不再可能强迫“他的”艺术家了，甚至连指导也做不到。
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艺术家有时也写作。他们在书中阐述自己的作品和观点，叙述自己的奋斗经历，公开自己的不满，赞扬或批评他们的雇主——切利尼给克莱门特七世打了不及格——这一切都和彼特拉克一样，是为了留芳百世。（请浏览切利尼的自传。）
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在特伦托大会之后，各种宗教意见多少都受到了教会当局的监视，艺术品也遭到审查。前面提到的委罗内塞的《最后的晚餐》便是一个著名的案例。他在讯问中表现出他坚信艺术家在艺术上有完全的自由。法庭的苦苦相逼都未能使他动摇。审讯人先问他操何职业，被告回答说，“我绘画和构图。”讯问继续：
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问：你知道为什么传讯你吗？
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答：我猜得出来。大人传令修道院副主持把一个悔改的妓女放入画中（主的最后的晚餐），把狗去掉。我告诉他为了荣誉和绘画我什么都可以做，但是我认为在画中画一个悔改的妓女是不合适的。
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问：除了这一幅以外，你是否还画过其他的晚餐？
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答：画过的，大人。（他提到了5幅画。）
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问：鼻子流血的男子有何意义？那些身着日耳曼人服饰的全副武装的人又是怎么回事？
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答：我想画一个因出了点儿事故而鼻子流血的仆人。我们画家和诗人有同样的自由，所以我画了两个士兵，一个在喝酒，另一个坐在楼梯上吃东西。我听说房子的主人很富有，一定会有这样的仆人。
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问：圣彼得在做什么？
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答：在切羊肉，好分给坐在桌子另一端的人。
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问：坐在他旁边的人呢？
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答：在用牙签剔牙齿。
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问：有没有人要求你在画里画日耳曼人和小丑那一类的东西？
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答：没有，大人，只是为了点缀。
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问：点缀难道不应该恰当吗？
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