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那之后，李再次离婚。后来，又嫁给了一个美国电影人。但终其一生，她依然顶着拉齐维尔这个高贵的姓氏，出入于欧洲美国的上流社交圈子。她尝试当演员，但被人取笑演技蹩脚，最后好朋友杜鲁门·卡波特[6]跳出来为她打抱不平。
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再后来，她那位波兰王族前夫死了，船王死了，卡波特死了，她的姐姐死了。人们说，一个时代终结了。
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直到俊美的小肯尼迪意外身亡，健忘的人们再度想起肯尼迪家的“诅咒”。肯尼迪家族的传奇，再度热闹起来。没有人讨论李，也没有太多人关注，李那位继承了波兰贵族“Prince”头衔的儿子，在不久后也病死了。现在，她以社交名媛的身份出现在众人面前，儿子死后不久，她出了一本书，里面记述的都是上流社会在哪里用餐、去哪里度假、跟谁一起做了什么事，内容跟标题高度一致——《幸福时光》。但更多的人似乎对数年前那本揭露她爱慕虚荣、贪图富贵、自私刻薄的非官方传记更津津乐道。即使在那本书里，对她感兴趣的人们看到更多的，竟也是关于她姐姐的一切——杰奎琳没留下一分钱给妹妹，船王先认识了妹妹却娶了姐姐……即使在她自己的传记里，她也是作为姐姐的背景而存在。
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那本书的名字，就叫作《在她姐姐的阴影下》。
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但那又如何？他们都死了，只有她还活着，美丽着，传奇着。
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[1]斯丹罗·拉齐维尔（Stanislaw Radziwill），拥有波兰贵族血统与头衔，在英国流亡，房地产商人，于1959年与李结婚。
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[2]Prince在英国特指王子、亲王，在其他欧洲国家有不同含义，一般由皇帝或国王分封，指君主的男性近亲，或是小国统治者，或者一个爵位。意大利马基雅维利名著《君主论》的英文就是The Prince。
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[3]亚盖洛（Jagiellon），波兰国王、立陶宛大公。1377年即位立陶宛大公，在娶波兰女王后，于1386年即位波兰国王，称弗拉第斯拉夫二世，立陶宛并入波兰，创立亚盖洛王朝。
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[4]芭芭拉·拉齐维尔（Barbara Radziwill，?—1551年），波兰王后兼立陶宛大公夫人，为西格蒙德第二任妻子。
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[5]西格蒙德（Sigismund II Augustus，1520—1572年），波兰国王兼立陶宛大公，有三次婚姻，亚盖洛王朝的最后一位男性君主，其统治时期建立起波兰—立陶宛王国。
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[6]杜鲁门·卡波特（Truman Capote，1924—1984年），美国作家，著有多部经典文学作品，包括中篇小说《蒂凡尼的早餐》与《冷血》。
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原来你是这样的欧洲史 神父的妻子
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尽管她的丈夫是个家喻户晓的人物，但她却低调得很，甚至许多关注那段历史的人，也并不知道她的存在。她是嫁给神职人员的女人。
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她的丈夫，是欧洲宗教改革的发起者——马丁·路德[1]。
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尽管我们从教科书上看过她丈夫的名字，还要被迫学他做的这些事情有什么时代背景和特殊意义，但一本正经的教科书从来没跟我们说过，他有老婆——走幽默路线的历史读物往往会开玩笑，说马丁·路德是为了娶老婆才掀起宗教改革的。但作为一本有情怀的历史读物，我不会这样说。来，让我声情并茂地告诉你，关于她的一切。
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她叫凯瑟琳·冯·博拉（Katharina von Bora），画像上的她并不美，但故事里的她却很是动人。
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跟那个年代的一些女孩子相似，她年纪很小的时候就被送入修道院。那正是文艺复兴像烟雾一样从意大利弥漫到西欧各国的时候。
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不过，再年幼的小女孩也还是会长大。修道院的生活似乎并没有让她真正心静如水。此时，修道院窗外的世界正在天翻地覆。神圣罗马帝国的经济发展得很快，工业尤其迅猛，但这个国家依然四分五裂，远在意大利的罗马天主教会又继续敛财：教皇利奥十世（Pope Leo X）派人到这个国家兜售赎罪券，说不管是多么深重的罪孽，只要买了赎罪券，都能够升上天堂。路过修道院，向她们借水喝的人们，似乎也充满了矛盾：他们时而对世情怨声载道，时而又对前景充满期望。
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外面的世界到底是怎么样的呢？凯瑟琳靠在修道院窗户往外看，真是好奇呀！
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十八岁那年，她听说了一件事：一个叫马丁·路德的男人，将自己写的《九十五条论纲》贴在大教堂大门上，人们好奇地上前围观，里面的内容很快传遍了整个国家。
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跟后世误会马丁·路德很血性很Man地“揭竿而起”，怒斥教皇的形象有点不太一样。其实，他没有反对天主教会什么，只是针对赎罪券这个问题，提出了自己的神学思考。
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但那是个信仰的年代。在漫长的中世纪里，诠释《圣经》的权力都掌握在拥有学识的僧侣手中，人们坚信，升上天堂的门只能由教会之人为他们推开。他们不懂拉丁文，连《圣经》都没法看，又怎么能听到“上帝的话”呢？
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马丁·路德却说，不，你们只要相信上帝就好了呀。
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