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他开始沉迷于黑巫术，而城堡附近开始有越来越多的农家少年失踪。直到1437年他被捕时，人们震惊地在他的城堡里发现40多具少年残肢。在庭审上，人们更是大为震惊地发现，这些少年被诱骗到城堡后，全部都被提供给吉尔斯淫乐，事后则由他本人或仆人用残忍的方式杀害。由于大部分尸体已经被烧，因此受害者人数无法估计，据估计总人数在80到200之间，有人甚至考证达到了600人。
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最后，等待他的是支起的柴堆——那灼热的火焰也曾焚烧过贞德的躯体。
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只是，前者多年后被梵蒂冈封为圣女，他则永远留名于连环杀人犯的名录上，而且是最耸人听闻的性罪犯。
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这些性罪犯，不是浑身汗味，粗暴杀人后提起裤子就跑的人，而是像开膛手杰克跟他的同类。来听听吉尔斯当年在庭上的供词——“我犯下的这些罪行和过失，只是单纯为了自己的邪恶乐趣和邪恶快感，没有其他目的，没有其他意图，没有人怂恿，只是为了满足自己的幻想。”
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再看看“一战”后，德国性罪犯连环杀手哈曼被逮后的自述——“我需要分五六次将骨头运出去，倒进厕所或者河里。清理完内脏后，我会切掉他们的生殖器，将它剁碎。我讨厌这么做，但我身不由己——我对此的痴迷比恐惧更强大。”
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比照一下他俩对遇害少年令人发指的性行为与杀戮行为，跟其他成千上万的连环杀手一样，他们就像是镜子里映出的镜像，反复叠加，无比相似。
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现代犯罪学数据显示，69%连环杀手家人有酗酒问题，50%的父母一方有犯罪记录，42%童年时期被虐待，47%在12岁前失去父亲，35%曾目睹父母性交，71%童年极度孤独。[1]身为工业革命时期前，欧洲史上最著名的两大性罪犯之一（另外一个是吸血鬼原型，匈牙利的伊丽莎白·巴托里（Elizabeth Bathory）夫人，她为保持青春，给少女放血，以鲜血沐浴，三年内虐待死600人），吉尔斯除了童年丧父外，仅存的资料显示，他的童年并不快乐。
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弗洛伊德说，人类社会的一切活动，都基于性冲动心理。这句话在性罪犯身上得到了完美诠释。
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但让我感兴趣的，并非这些猎奇之事，而是他与贞德的关系。这个虔诚的教徒，这个坚持用火刑净化自己罪孽，如愿上了天堂的男子，贞德之死，跟他突如其来的剧变是否有关系？
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如果那个年代已经有弗洛伊德的信徒，他们一定会对这两个人感兴趣。一个只有神性、没有性别的女人，始终以男性装扮出现在军队中。在那个年代，《圣经》上规定女子不得着男装。
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我们没法知道，她的这一举动是为了在嗜血与性压抑的男性军队中保护自己，还是源自别的微妙心理。至于吉尔斯，后世学者从15世纪仅存的一点点资料中，找寻他早年丧父，在控制欲强烈的祖父高压下成长，缺乏爱的经历对他一生人格造成的巨大影响。而军旅生涯让他初尝杀戮快感，然而贞德的神性光辉与道德准则又在另一头牵引着他。
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对吉尔斯和他的同时代人而言，贞德是一切。她是英雄，她是天使，她是预兆，她是教徒，她是贞洁，她是神迹。她的道德教条是如此苛刻，严令禁止女性进入法国军队，甚至还一度将营妓用剑背敲打赶走。在男人的世界里，她紧紧守卫着自己的贞节，这使她挺过了日后充满耻辱的审判检验，而她最终被验证为处女。
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贞德是性爱的绝缘体。这让那些称她为女巫的人，丧失了将其定罪的可能性——女巫必定是与魔鬼交媾的人。她不是女巫，她甚至连女人都不是。
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我真的不知道，中世纪的人对这种无性别有何观感。对于一个信徒而言，贞德的圣女身份又意味着什么。当然，她在法国是圣女，在英国则被视为女巫，只是在我们这个性泛滥的年代，禁欲的中性美，倒成了上帝留给索多玛世界最隐秘而诱人的念想。
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我邪恶地想，如果贞德长着吕克·贝松电影里的那张脸，这个没有性别与情欲的人，在成为圣女之前，是否是同时吸引男、女同性恋者的秘密焰火。
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小辛’ note：
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跟巴托里夫人仅以杀戮与吸血留名不同，吉尔斯在历史上的身份要复杂得多。他就像基督教史中的塞巴斯蒂安，既是纯洁的殉教者，又是诱人的同性恋对象。但塞巴斯蒂安是完美而和谐的，吉尔斯却完全分裂。
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他一分为二。
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一个他，是贞德身边的战友，是法兰西的民族英雄，被贞德的精神所鼓舞，被贞德的神性所感动。
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一个他，是城堡深处的恶魔，与巴托里夫人、开膛手杰克、十二宫杀手一起，永远载入冥暗的名册中。
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性犯罪心理学说，性罪犯的内心深处，都存在深刻的性问题。
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拥有妻女与权势财富的吉尔斯啊，你是哪一种？
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[1]数据引自《理智向左，疯狂向右——连环杀手的怪诞行为学》，加拿大人彼得·佛伦斯基著，江苏文艺出版社。
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