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[5]叶芝（William Butler Yeats，1865—1939年），爱尔兰诗人，国人最熟悉的他的作品当属《当你老了》。他本人对神话、梦幻、神秘主义、东方宗教、唯灵论很感兴趣，在诗作中都有体现。
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原来你是这样的欧洲史 爱上先知的少女
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尽管我在书中暴露了自己花痴的真面目，但我还是要衷心地说：在这所有人物里，我最爱的是莎乐美（Salome）。为了写她，我将自己昔日写过的论文都翻出来了。
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——忘了解释，我说的是王尔德版的莎乐美。天真的情欲，禁忌的爱恋，萌芽的感官，对极了我的胃口。
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尽管她的前世，不过是《圣经》中一个面目模糊、连名字都不曾出现的女子。
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远在罗马的奥古斯都（拉丁文Augustus）任命希律王（Herod）为加利利和佩里亚的王，他坐在王位上，一坐就三十年。如果不是为了一个人，这个王位会巩固下去，他甚至最终能继承他父亲的偌大国土。
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那个人，自然是个女人，而且是个美人。
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那个叫希罗底（Herodias）的女人，原本是希律王兄长的妻子，她的美貌迷惑了希律，希律想娶她为妻，为此跟自己妻子离了婚，将自己嫂子娶回家。
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“圣施洗”约翰（John the Baptist）对这桩罪恶的婚姻进行谴责，认为他们是奸夫淫妇。
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希罗底是个容不下别人指摘的人，她对约翰恨之入骨。“约翰曾对希律说：‘你娶你兄弟的妻子是不合理的。’于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行事，并且乐意听他。”[1]这个女人不断煽动希律王，最终将这个“讨人厌”的约翰投入监狱了——在这监牢里关押着的，不光有约翰，还有被希律王抛弃的妻子。
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后来，希律举行了一场生日宴会，出席的除了希罗底，还有她跟前夫生下的女儿。这个女孩子，在《圣经》中没有名字，像工具一样跳舞，取悦希律。
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“有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，和加利利首领。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：‘你随意向我求什么，我必给你。’……她就出去对她母亲说：‘我可以求什么呢？’她母亲说：‘施洗者约翰的头。’”[2]
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希律王无法在众臣面前食言，只得将约翰杀死。
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故事终结于约翰的死。约翰的头被人从地牢里提上来，放到盘子里，给了那个少女，少女再拿去给她母亲。这一段本该骇人血腥，却被处理得波澜不惊。少女像机器人，执行使命，然后消失。
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这就是一切。
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莎乐美的前身，在《圣经》中惊鸿一瞥，无情无爱，只跳了一段舞，便拿下了圣人的头颅。除了端着盘子上的人头，她跟约翰再无接触。
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后世艺术却不愿放过她。“施洗者”约翰殉教的一幕太过单调，须让他的头颅放在盘子上，由那个女子拿着，才足够触目惊心。于是，文艺复兴时期大幅大幅的“施洗者”约翰作品里，跳舞的少女身着西方服饰，神情淡漠地或跳舞，或提着约翰的头颅，那时候的她，还只是个冷漠的少女。那时期的画作，大多取名为“莎乐美和施洗者约翰”，约翰是主角，莎乐美是配角。
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她跟王尔德的莎乐美之间，还隔着一个时代的转化。
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经历过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的欧罗巴世界，基督教道德观对世俗的约束渐渐松散，莎乐美慢慢变回她自己——她不是母亲的政治工具、杀人助手，也不是西方女子，她是有血有肉的莎乐美，一个近东少女。
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1876年，法国画家古斯塔夫·摩罗（Gustave Moreau）以莎乐美为主题，画了《幽灵》和《莎乐美的舞蹈》。约翰不再是主角，莎乐美，才是吸引众人目光的那位。这些画作当时引起了轰动。
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真正让她成为闻名全球的妖女的，是那个将男人和女人同样看得透彻的男人——王尔德。
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王尔德笔下的“施洗者”约翰，是个“宛如一尊瘦瘦的象牙雕塑”“头发比漆黑的长夜还要黑”的年轻人。跟希律王比起来，他无疑更年轻迷人。只是，他是先知，他接近于神。
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王尔德笔下的莎乐美，爱上了这个充满神性的男人。
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