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但即便如此，仍然有大量朝圣者离开故土，纷纷向圣城进发。据史料记载，公元1600年（每隔25年朝圣一次），从欧洲各地前往罗马的朝圣者达到50万人，而当时整个罗马城的人口不过10万。可想而知，这些来自远方的信徒在接近罗马城时，必定已经成群结队并疲敝不堪，但是在他们见到罗马城的那一刻，这一切便立即烟消云散。而在这些基督徒回到故土之后，一定会将自己的旅途经历大说特说，从而带动更多的人前往圣城朝拜，这当然就促进了欧洲社会的整体文化融合。
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除此之外，还有一部分欧洲人的外出并非自愿，这些人大多是各地区的破产者，为了谋求生计才背井离乡。实际上，他们原本应该沦为奴隶，奴隶制退出历史舞台后，这些人虽然仍需在社会最底层挣扎，但至少已经有了基本的人身自由。他们可以拥有自己的文化，同时也能够学习到各地区的先进文化，并且最终成为一个先进文化的传播者，将文明的种子撒遍所到各地。具体来讲，这些人的去向主要有三种选择，一是做佣兵，二是做水手，三是做劳工。
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最后，还有一个不容忽视的宗教流亡群体，他们就是犹太人。由于远离自己的故土，又不愿改信别人的宗教，并且始终保持鲜明的民族特性，犹太人被整个欧洲视为异教徒，长期在各国受到排挤、驱离和残害。值得庆幸的是，犹太人凭借顽强的民族精神最终生存了下来，虽然由于宗教上的孤立，他们未能在文化方面影响欧洲社会，但他们创造的制造业和商业文明，还是对欧洲乃至整个世界产生了深远影响。
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欧洲文化简史 2．文化交融的常见形式
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如上节所述，虽然欧洲社会存在着诸多人口流动现象，并且这些人最终都起到了文化交融的作用。但是他们要么是为了朝圣，要么是为了谋生，要么出于被迫无奈，并没有一些人的流动是专门为了传播文化。那么，在新古典主义时期的欧洲，是否存在主观意识上的社会文化交流，并真正取得了文化交融的成果呢？答案当然是肯定的。至于完成这一历史任务的群体，则是上层社会人士，包括领主、国王和巨商。由此也可以看出，相关文明的交融会存在一定的局限性，即涉及内容不会超越上层社会的文化范畴。
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具体来讲，这种文化交融的方式主要包括以下三种形式，内容分别为：
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（1）商业形式。主要为大商人和金融家。商业是一个非常奇怪的领域，它似乎从来不以国界为限制，而且辐射的范围越广，商人得到的权益就越大，因此具有极强的文化传播能力。而且早在古希腊时期，商业文明就已经起步，只不过欧洲社会的发展始终在政府和宗教势力的掌控中，商业起到的作用十分有限。西罗马帝国陷落之后，西欧分裂成若干小国，一些没有必要动用战争手段掠夺的资源，便开始以商业方式互通有无，从而促成了商业文明的大发展，并直接促生出了后来的查理曼帝国。
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（2）外交形式。主要为外交使节，包括宗教使节和政府的。所谓政治，就是要不断扩大自己的力量，同时不断削弱别人的力量，而除了战争之外，联盟和孤立则是更有效和更常见的手段。为此，在新古典时期的欧洲大陆上，活跃着一批又一批的外交使节团队，他们积极游走于两种甚至多种政治集团之间，以促成两个政体间的联盟为目标，对于整个欧洲文化的融合自然功不可没。具体来说，当时的欧洲各国主要通过联姻方式促成政治联盟，一个政体中至少存在两种文化，相互之间的融合自然是不可避免的。
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（3）学习形式。主要为学生和学者。从严格意义上来讲，商业形式和外交形式虽然都是在传播文明，但它们一个在传播商业文明，一个在传播政治文明，对于真正的文化传播非常有限。只有学习形式的存在，才能真正起到促进整个欧洲文化大交融的作用。首先，欧洲各国的大学都招收各地学生，并最终发展到招收各国学生，这就让学生将不同文化带回了自己的祖国和故乡；其次，一些在故乡已经功成名就的学者，为了提高自身文化素养，只能选择到其他地区和国家学习，从而促成大量和深入的文化交流。
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最后，除了以上三种常见的文化交融形式外，自公元17世纪开始，欧洲社会还出现了单纯以享受生活为目的的外出旅行。只不过这一现象多数限于贵族阶层，并且他们的外出路程不会太远，时间也不会太长，对于整个欧洲社会的文化交融自然作用较小。当然，还有如哥伦布一样，受国家资助而前往海外的旅行家和探险家，但是他们所促成的文化融合已经超出欧洲范畴，在此不做赘述。
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欧洲文化简史 3．旅行者面临的艰难处境
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新古典主义时期，由于信息传播途径有限，欧洲人对世界的认识还比较模糊。为了弄清自己的行程安排，旅行者在出发前必须查阅大量资料，其中主要以旅行手册（多数由前人的旅行日记改编而成）为主，再加以一些道听途说的内容，就成了旅行者的全部参考信息。此外，由于当时的交通工具匮乏，大部分人只能依靠徒步，偶然机会才能搭乘一些顺风车。即使贵族阶层也只有马车可坐，而且当时的交通线以土路为主，颠簸是难免的，大雨天还要和泥泞作斗争。
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因此，当时的旅行家一旦踏上行程，归期短则数月，长则数年，一些不幸流落荒岛的旅行家，甚至有挨过数十年岁月才偶然获救的。而在踏上行程之后，旅行家面临的最重要问题就是水土不服，因为不同地区的自然气候有很大差异，这对于从小生活在固定地区的一个人而言，是一个不小的健康挑战。而旅行者如果不能保持良好的精神状态，就会不可避免地造成身体虚弱，那么不要说继续自己的旅程，很可能还会丢掉性命。尤其是一些自然灾害频发和野兽经常出没的地方，旅行者一旦不慎进入，很少有虎口脱险者。
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在这种情况下，旅行者每到一个地方必须得到充足的休整，养精蓄锐之后方可上路。如果所到之处没有可供落脚的地方，就无法恢复体力，那么接下来的旅行自然会陷入困境。尤其对于后来的游学者来说，他们每到一处都需要拜访当地的大学者，如果没有同等身份的人介绍，通常很难如愿。久而久之，旅行者就开始使用一种普遍的旅行凭证——介绍信，以此来保障自己的旅行质量。据史料记载，17世纪的法国有一位叫作尼古拉·法布里·德·佩雷斯的学者，他就是因为年轻时游遍欧洲而得名，最终成为受人敬仰的大学者。
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然而，拥有介绍信的旅行者毕竟只有少数，更多的旅行者由于出身贫贱，只能自己想办法解决食宿问题。为了保证自身安全，他们只能早起匆匆赶路，以便在天黑之前到达下一个安全的寄宿地。至于当时的寄宿条件，也是非常艰苦的，通常需要几个陌生人挤在一张床铺上休息，并且时常发生偷窃或抢劫事件，这让处于旅途中的人根本得不到充分的休息。即便如此，住店的费用仍然让很多旅行者发愁，露宿街头也是常见的事情。
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旅行者遇到的另一个问题是语言不通，这一点毋庸置疑，欧洲是一个多民族国家，即使同属于一个民族，在不断地迁徙过程中也会形成不同语言。如此一来，旅行者每到一地，必须想尽办法和当地人沟通，即使最简单的内容可能也要花费很大力气。至于他们具体听到了些什么，以及看到了些什么，由于这些人通常是不识字的文盲，大量信息已经无法考证。值得庆幸的是，一些贵族旅行者在著作中对贫困旅行者进行了零星记载，从这些内容来看，他们大多结队而行，每到一地便寻找向导为他们带路。
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因此，这些人虽然生活在旅途中，但是能够真正交流的只有同行伙伴，实际上是一种半旅行和半封闭的状态。而对于贵族阶层的旅行者来说，自公元16世纪开始，他们便逐渐掌握了欧洲社会的三大流行语言，即法语、意大利语和拉丁语。如此一来，即使到了不同的地区和国家，这些贵族旅行者也能够和当地人进行简单的沟通，如果长期居住下来，还可以进一步完成相互间的了解，他们也成了促进欧洲文化一体进程的主要力量。
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欧洲文化简史 4．旅行对世界观念和文化融合的作用
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从15世纪开始，欧洲社会的文学领域开始出现旅行书简、旅行日记和旅行手册等旅行类作品，表明欧洲从这一时期开始，已经出现了大量旅行家，并且还有为数不少的贵族阶级，欧洲社会的文化融合成为大势所趋。不过，旅行者在传播文化的过程中，都不可避免地带有本民族或本地区的文化优越感，唯我独尊的现象四处横行，因而形成了互相蔑视的文化局面。在当时，法国人被批评为浮夸，意大利人被批评为低俗，德国人被批评为贪婪，西班牙人甚至被认为具有浓重的非洲气息，因而遭到其他欧洲国家的一致排挤。
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