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旅行者遇到的另一个问题是语言不通，这一点毋庸置疑，欧洲是一个多民族国家，即使同属于一个民族，在不断地迁徙过程中也会形成不同语言。如此一来，旅行者每到一地，必须想尽办法和当地人沟通，即使最简单的内容可能也要花费很大力气。至于他们具体听到了些什么，以及看到了些什么，由于这些人通常是不识字的文盲，大量信息已经无法考证。值得庆幸的是，一些贵族旅行者在著作中对贫困旅行者进行了零星记载，从这些内容来看，他们大多结队而行，每到一地便寻找向导为他们带路。
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因此，这些人虽然生活在旅途中，但是能够真正交流的只有同行伙伴，实际上是一种半旅行和半封闭的状态。而对于贵族阶层的旅行者来说，自公元16世纪开始，他们便逐渐掌握了欧洲社会的三大流行语言，即法语、意大利语和拉丁语。如此一来，即使到了不同的地区和国家，这些贵族旅行者也能够和当地人进行简单的沟通，如果长期居住下来，还可以进一步完成相互间的了解，他们也成了促进欧洲文化一体进程的主要力量。
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欧洲文化简史 4．旅行对世界观念和文化融合的作用
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从15世纪开始，欧洲社会的文学领域开始出现旅行书简、旅行日记和旅行手册等旅行类作品，表明欧洲从这一时期开始，已经出现了大量旅行家，并且还有为数不少的贵族阶级，欧洲社会的文化融合成为大势所趋。不过，旅行者在传播文化的过程中，都不可避免地带有本民族或本地区的文化优越感，唯我独尊的现象四处横行，因而形成了互相蔑视的文化局面。在当时，法国人被批评为浮夸，意大利人被批评为低俗，德国人被批评为贪婪，西班牙人甚至被认为具有浓重的非洲气息，因而遭到其他欧洲国家的一致排挤。
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除了国家和国家之间的文化差异外，欧洲南北部和东西部之间的文化观念，同样存在较大矛盾。其中，南欧认为北欧文化落后，东欧认为西欧文化粗俗，本来南欧和东欧应该是代表先进文化的，但是在北欧和西欧看来，这两个地区却充满了奢侈和迷信，社会风气也让他们无法接受。由此可以看出，当时欧洲社会还具有鲜明的时代局限性，大多数学者和民众仍然陶醉在自视甚高的文化形态中。在他们看来，只有自己的文化是正统的，是需要得到传承和推广的，别人的文化则完全是不成体统的，是应该受到谴责和摒弃的。
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然而尽管如此，欧洲人对于旅行的热情却日渐高涨起来，到公元16世纪，还掀起了一次全欧洲范围内的旅行热，并且一直持续到18世纪。面对这种情况，欧洲各国统治者都感受到了强大的外来文化压力，甚至认为别国都在对自己国家进行文化侵略。西班牙国王就在这一时期禁止本国学生外出求学，但同时欢迎其他国家的学生到本国留学。英国统治阶级也掀起了一场反对外出旅行的社会运动，尤其不支持本国人民到法国和意大利旅行。在德国，同样出现了一场来自文化界的运动，大力鼓吹旅行知识可以到书籍中寻找，旅行活动则完全是在浪费生命和金钱。
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这类观点最终在英国哲学家约翰·洛克的学术中得到发展，他认为外出旅行是必要的，是有助于整个欧洲文化的融合与发展的。但他主张旅行者（尤其是青年）必须在充分了解本国文化之后，才能去国外旅行，也就是去接受其他国家的文化。这样一来，就能够以自己国家的文化为主体，吸收或摒弃其他国家的文化，从而保障自己能够建立起科学的文化知识体系。对于这一观点，欧洲各国的统治者也能够勉强接受，接下来也就将其推而广之了。
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在这种情况下，欧洲各国学者开始纷纷回到本国文化的书籍中，尤其是一些比较穷困潦倒的旅行爱好者，由于大量旅行作品的出现，他们得以足不出户而知天下事。而这些学者和旅行家在书本中吸收了足够丰富的本国知识后，自然产生了更加强烈的交流和沟通欲望，因此便促成了一次更大规模的欧洲人口流动和欧洲文化交融。尤其重要的一点是，此时欧洲各国的学者，已经具备了比较理智和客观的思考能力，这对于欧洲文化的真正融合最终起到了关键性作用，从而促进了世界观念在欧洲人脑海中的形成。
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欧洲文化简史 第四章 欧洲与文学
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众所周知，欧洲社会由几股不同的力量组成，这几股势力时而相互联盟，时而相互攻击，始终保持着一种相互制约的局面。久而久之，欧洲各国的统治者也厌倦这种无谓的纷争，开始努力寻找一种具有普世价值的文化，力图从意识形态上消除各国之间的分歧。然而，在文化分歧的背后，是巨大的利益纠纷，欧洲文化的大一统也就成了一种口号和宣传，根本没有事实基础。
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欧洲文化简史 1．理论和实践相结合的历史产物
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实际上，欧洲学者自古就在寻找一个问题的答案，即如何通过文化来区分自己人和外族人，并在后来衍生出一种宽容外族人的文化。这一文化的发展起初被抛给了基督教，基督教也因成功完成了这一历史任务，而迅速壮大了自己的实力。可惜到了16世纪以后，强大的基督教内部开始分裂，自身问题已经让基督教疲于应对，帮助欧洲社会维持和谐繁荣的文化任务也就无从谈起了。
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在这种情况下，欧洲学者开始改变以往的思路，将消极对待变成积极面对，尤其是对于一些和自身观点相左的思想，纷纷被学者们纳入了学术研究的范畴。可惜，学术研究只能把问题解决于学术层面，当各国君主的权威和利益受到侵犯时，所谓学术研究就显得太微不足道了。比如在公元1589年，欧洲学者曾促成法国国王[6]发布《南特赦令》，但是后来，赦免对象逐渐发展壮大自己的势力，以致侵犯到了国王的利益，于是国王立即下令将这些人再次逮捕或驱离了法国。
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当然，也有部分学者真心希望打造统一的大欧洲，他们主张恢复古典文化时期的联邦制度，将中央集权改为民主共和。为此，基督教会甚至列出了一个具体的清单，分别给出了德国、法国和西班牙等国具体的议会席位，甚至还给出了伊斯兰国家的席位。对于这出近乎闹剧的事件，当时的很多欧洲学者都无法接受，各国统治者也就更觉得荒唐了。但是这一文化却并没有因此泯灭，而是在此后的欧洲历史上被数次提出，并且最终促成了今天的“欧共体”。
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如此一来，这一文化的具体内容也有了实际价值。其中，最为核心的部分是自由，因此必须具有强大的力量来保护自由，具体来说就是正义的力量，也就是国家军队等武装力量。在此，基督教还有一个值得玩味的进步，即提出了关心并容纳非基督徒的观点，但条件是基督教必须站在正义的一方。事实上，这一进步有很大水分，因为正义与否的判断标准始终掌握在基督教手中，所谓异教徒要站在正义一方，实际上就等于站在基督教一方，那么这些所谓的异教徒也就成了基督徒。
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后来，哥伦布发现美洲新大陆，最初阶段还想和印第安人和睦相处，并得到了印第安人的热心帮助，体现出了这一历史时期的文化特点。但是，由于利益矛盾的不断激化，欧洲人很快将枪炮对准了印第安人，而只有长矛和弓箭的印第安人自然不是敌手。因此，除大量被杀和被俘外，剩下的印第安人很快消融在了基督教文明当中，当初的理想社会也沦为殖民地，并最终蜕变成了今天的美国社会。
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在此基础上，此次文化运动也关注到了国民教育的重要性，并且将其提高到了社会必要组成部分的高度。
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