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中世纪或者叫做封建时期，有它的“黑暗时期”。真正的“黑暗时期”是日耳曼人占领罗马以后，就是公元500年左右确实是“黑暗时期”。这个时期为什么是黑暗时期呢？首先罗马帝国已经是一个烂摊子了，根本拎不起来了。再有基督教立足未稳，正在发展。从公元500年左右到公元八九世纪，这个时期比较乱，也可以叫做“黑暗时期”，几乎没有什么可以称道的建树。从查理大帝之后慢慢不太一样了，出现了我刚才说的那些现象。这些现象有的是积极的，有的是消极的。我们暂时不要去做价值判断，看历史是怎么发展下来的。但是它给后人留下了精神财富，封建制度的鼎盛时期差不多是十二三世纪。我们姑且可以这样说，假如说文艺复兴是十四五世纪的事情，那么这个文艺复兴的积累是在中世纪。不可能是中世纪黑暗一大通后突然出现光明。在封建社会的鼎盛时期，也就是封建制度比较确立的那个时期，有很多光明的东西在孕育着。刚才我已经说了一些。其实Re-naissance这个词中文翻译成“文艺复兴”，我觉得翻译的不大对。在意大利那个时候Renaissance并不只指文艺。当然是从文艺开始的，比如达·芬奇、拉菲尔、米开朗基罗这些人从文艺开始。但它主要精神是人文精神。而且Renaissance的意思是让希腊罗马的古文化复兴起来。Renaissance不是nais sance。英文rebirth，再把它升华起来。其实在中世纪的鼎盛时期封建鼎盛时期，至少有两次小的复兴。一次是奥托大帝，罗马教皇封他为皇帝，建立了日耳曼神圣罗马帝国。在这个时期普及拉丁文、用拉丁文整理古籍，可以叫做小的“复兴”，也可以说是日耳曼神圣罗马帝国最发展的时期。第二次是12世纪，也有一个小的“复兴”。这个“复兴”是在封建制度发展的比较饱满、成熟的时期，因此文学、艺术、哲学等等各个方面都有涉及，有一种蓬蓬勃勃的气象。这个时期西方倒是有这个名字，叫做“12世纪的复兴”。有一本书就叫《12世纪的复兴》。作者是一个美国人，是研究中世纪的一个专家，书名叫The Renaissance of the Twelfth Century，作者叫Haskins。这本书你们在图书馆应该能够借到。我觉得正是有这些小规模的文艺复兴或者是叫做枝节的文艺复兴才有可能出现十三四世纪的但丁——大家都知道，但丁是意大利诗人。恩格斯说他是欧洲中世纪的最后一个诗人，是近代的第一个诗人。这句话几乎已经成为西方史学家的共识。我们研究马列，研究马克思恩格斯一般是从政治的角度理解，无产阶级革命、社会主义，很少从学术上理解。我觉得至少对于研究西方历史学或者西方哲学是一个不足的地方。恩格斯对中世纪、对日耳曼都有很精辟的西方史学界都承认的东西。但丁是西方史学界都承认的，只是说法不太一样。比如有人说诗人是一只脚踩在中世纪，一只角迈向近代。你们也许很少有机会去看看这些东西。我觉得不妨看看，现在有不少翻译本，过去只有些片断的翻译本子，现在有全译本。但丁的贡献在哪里呢？在于但丁在一个模糊的、新旧混杂的时代写出了《神曲》。《神曲》三部曲——“地狱”、“炼狱”、“天堂”。当然读《神曲》比较困难，但你知道了他的时代背景，我觉得并不困难。你设身处地去想，你也是处在但丁的地位，你会感到《神曲》的震撼力。他描绘的那个地狱，假设是古罗马诗人维吉尔带领他进入了地狱之门。在进入地狱之门的时候看到了各种牛鬼蛇神在地狱里煎熬的惨痛情况。后来研究但丁的人，都很仔细地去研究里边讲到的什么怪物指的是什么人。然后进入炼狱。最后，他理想中的情人把他带进“天堂”。那就是说，你想想，在14世纪初，13世纪，就有这样的思想，这是在中世纪开始的时候所不可能想象的。但丁这个人就可以把他看做是中世纪不是铁板一块的证明。而且他主张用意大利文来写作。要知道，那个时候拉丁语教会语言是官方语言，但丁却用意大利文写《神曲》。而且他写了一篇文章，很长的文章，叫做《论俗语》。在写《神曲》的同时写了另一部著作，叫做《新生》（a new life）。你们想想在那个时候他要求要有new life，是什么样的life？它的震撼力是非常之强的。当然他已经感觉到了基督教发展到他所在的时代，这个世界是不能再继续下去了。他要把他的想法以及对这个社会未来的期待写出来。这是他写《神曲》和《新生》的本意，可以这样说。但他又没办法去实现它。所以神曲又包含了他内心的矛盾。
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图七 达·芬奇作《圣母、圣婴与圣安妮》（“文艺复兴”时期，1506—1510年左右）
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同学们大概都知道，巴金在作为无政府主义者的时候，他的精神状态就有点像但丁，就觉得这个世界，这个社会实在是黑暗，他要摆脱这个社会，但又没有办法。他寄希望于无政府主义。巴金就是无政府主义代表的两个名字中的一个字母，巴枯宁主义，克鲁泡特金主义，合起来是巴金。但丁代表着一个时代，一个时代的期望。我建议你们在看小说的时候，看现在很多的新鲜小说的时候，抽出点时间看一看巴金的作品。巴金对但丁简直是佩服得不得了。这老先生能把《神曲》里边的序言，或者叫前面几句话吧，都给背下来。总之但丁对过去巴金无政府主义的信仰，影响是非常大的。现在，但丁已经过去这么长时间了，在西方，没有人忘记他。但丁的研究还是一门非常热门的属于中世纪的学问。
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中世纪我再讲两个问题。一个问题就是“十字军东征”，这大家都知道的。“十字军东征”一共八次，由教皇发起，各国国君领衔。现在看来，“十字军”是凑起了一批以基督教徒为骨干的杂牌军。对社会不满的，打砸抢的，流氓无赖，全凑在一起。教皇说了，在东方，在耶路撒冷，在那些地方，地上流的都是牛奶，黄金到处可以拣起来。那个时候西欧的经济比东方要差得多。当然名字上叫“十字军东征”，每人身上戴一个十字架。名义是要从伊斯兰教手里面把基督教诞生的地方耶路撒冷夺回来。这是一个很神圣的名义，进行了八次。这八次十字军东征在研究中世纪的历史学当中是一门专门的学问，就是“十字军东征史”。我们不可能这样去研究他。在这二百年中进行了八次，烧杀淫掠，不知道死了多少人，非常残酷。有的时候呢，回教人也打回来。
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但是，我们有些事情要历史地看，就是跳出当时的历史条件，去看这段历史，那才能知道什么叫历史，否则的话，“十字军东征”一无是处，除了杀人放火没别的。但是这个“十字军东征”促进了东西交流。很多十字军的战士留在了东方，很多的东方人随着十字军流到了西方，是一次东西方文明的融合。“十字军东征”大体上是从1095年到1254年，不到二百年，进行了八次，反反复复。这是一件事要说的。
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再一件事要说的，就是我们现在到国外去，最近《参考消息》不是经常登吗，我们的旅游团在国外失态，坐没坐相，站没站相，给人家印象很坏，说中国人不文明。确实，西方人比中国人似乎是更讲礼貌一点。比如说什么la-dy first，助人为乐吧。我们说中国是“礼仪之邦”，可是现在有一些中国人真的是最不讲礼貌，而我最近看了《参考消息》之后老觉得脸红，我们的旅游团到国外去访问，有很多不文明的行动，很丢人。其实我们对我们的“礼仪之邦”也理解得不准确。所谓“礼仪之邦”的意思，是在古代，宗法社会的时候，对于不同阶层的人士，相互之间如何对待的问题，这是“礼仪”。但现在我们就简单化了。“礼仪之邦”就是“讲礼貌”的意思。因此我们商店里面，电车上都写着，文明服务，做文明乘客，北京人要做文明市民。现在把“文明”都讲成“礼貌”的意思，这个太简单化了。
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那西方文明是从哪来？是骨子里带来的？西方人有很多文明礼貌的问题，在西方是已经形成习惯了，根本不必专门去规定。像电车上现在没有了，前一段坐电车，公共汽车上写着文明礼貌，文明服务，还有叫做“不夹不摔”，就是不要把车门夹住乘客。我们附近的一个小邮局，那个“文明十条”里面，其中有一条，“不得打骂顾客”。你说这像什么话呢？当然现在不至于如此了。
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那么西方的文明礼貌从哪里来？从中世纪来。它是几个世纪几个世纪地培养下来的。差不多最早从11世纪开始吧，不是有很多的封地，叫fief，每一个封地，每一个封建的诸侯，上边有皇帝（emperor），再小一点的是国王（king of kingdom），再小一点的诸侯叫亲王（princes），他们都有一个小宫殿（palace），这个小宫殿一旦建立起来了，就成了一个局面了，他就要定一些人与人之间待人接物的规矩。就先用笔写一写文明礼貌需知这一类的东西，小册子。你吃饭时应该怎么样，吐痰要吐在一张纸上，不要随便吐痰，这些都有的。我们现在才刚刚提倡。我前几天看电视，天安门倒是没有吐痰，吐口香糖更糟糕，刮都刮不掉。这些东西在中世纪就有小册子写着，挺有意思的。那我建议你们再看一本书，我也不是从中世纪过来的人，我也没见过中世纪是什么样子。作者叫埃利亚斯，是上个世纪三四十年代的一个社会学家，他写了两本书，叫做《文明的进程》，有中文翻译本子，三联出版社出的，两卷本。其中有一卷就专门讲我刚才说的这个问题。他引了很多很多他收集到的小册子，就是在中世纪晚期写的这些文明礼貌的小册子。我觉得和我们现在提倡的差不多，有些东西真的差不多。不要随地吐痰啊，吃饭要讲“吃相”啊，不要吧唧嘴啊，都有的。
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但是那个时候，这种文明这种礼节是从宫廷里面出来的，是从palace里边出来的。那种宫廷都是很小的，因此宫廷同老百姓之间的距离，不像我们的皇帝同老百姓距离那么大。大的诸侯国，小的国家都有宫廷，有许多中间阶层。比如基督教的教士，有很多是老百姓。而当时的知识分子，大部分是集中在教会里的，他们跟老百姓的关系是比较密切的。比如说骑士，大家都知道的，中世纪的骑士，跟宫廷和一般社会之间的距离，不像我们想象的那样大。
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讲近代的文明礼貌，是从西方的中世纪开始的。其实我们现在所讲的文明礼貌也都是跟着西方学的。比如“握手”，古代的中国人大概不握手。鲁迅说过，中国礼貌过去不是握手，是自己的手跟自己握，是作揖，鲁迅还开玩笑说我们这个比较卫生。那现在的握手是从西方来的。很多的一些礼貌，文明礼貌，都是中世纪创造的。我看过写《罪与罚》的陀斯妥耶夫斯基写的一篇散文。那个时候俄罗斯还是属于不太文明的，不像西方那样文明的国家。他有一次去旅行，到了德国的一个温泉。他那篇散文我觉得写得非常之好，他说很多人到那个温泉胜地去旅行，各种各样的人，一个一个地拿出来看，有的人长得很平常，远远地望下去的话，个个彬彬有礼，举止高雅，不像俄罗斯人那样粗野。我觉得他这种感受啊，说到之后我也有这种感受。这不是“崇洋”，真的是人家文明的习惯是几个世纪养成的，很习惯的。
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我有一次到意大利去，一位女教授，年纪有50岁左右，请我到她家去吃饭，他的儿子，跟我们一起坐在沙发那儿。那个男孩子吃水果，吃完之后，就把核放在沙发的边上，妈妈就赶快跟他用英文说了一句话，大概是为了让我听，跟那孩子说：“please!”那孩子赶快把核扔到垃圾箱里去，非常自觉。这种文明礼貌的教育，它是几个世纪下来的，我觉得这是欧洲中世纪一件值得说一说的事。
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最后呢讲讲东罗马帝国。刚才讲了西罗马帝国，是在745年，被日耳曼灭亡了。东罗马帝国没有。日耳曼人虽然赶到东罗马去，但是不足以占领东罗马。东罗马帝国，也是拜占庭帝国，它的首都在君士坦丁堡，也就是现在土耳其的伊斯坦布尔。东罗马帝国还包括了北非一部分，中东一部分。拜占庭帝国还是非常繁荣的，在文明上的成就也非常大。在那个时期，拜占庭帝国要比西欧发达得多。在文明上，在文化上，也是非常繁荣的。比如说东罗马帝国的皇帝，查士丁尼，是很有代表性的东罗马的一个皇帝。在他的那个时期，那是6世纪了，西罗马帝国已经灭亡了，在他统治的时期里，有几件事可以称道。一件是它直接继承了希腊传统，因为他的帝国就在希腊土耳其这一带，所以直接继承了柏拉图、亚里士多德的希腊传统；第二，这里商业发达。因为离小亚细亚比较近。当时的小亚细亚，比如波斯，在商业上都很繁荣；第三，它承继了希腊的雕塑、建筑及艺术方面的遗产；第四是在法律方面，刚才讲到了“罗马法”，但是把“罗马法”汇总起来，有几位罗马皇帝都曾经做过这个事情，做得最全的是查士丁尼时期，拜占庭帝国时期，当时成文的东西有《民法大全》、《法理汇要》、《新律》，还有一个叫做《学说汇纂》。所以拜占庭帝国在文化方面是既有希腊、罗马的东西，又有基督教的东西，也有阿拉伯文化，这是一个鼎盛时期，是一个很繁荣的时期。它有它自己的宗教，宗教当然也是基督教。但是拜占庭帝国又从基督教分出一个“正教”，大家都知道那就是“东正教”。“东正教”的意思就是我是正统的，同罗马分庭抗礼。正统的英文不是“onhodox”吗？就是从这里来的——正教。
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但同时拜占庭帝国的外患也很多。其实它内部也潜伏着忧患。比如它一个相当主要的民族是斯拉夫人，民族非常复杂，所谓大斯拉夫人。大斯拉夫下面又有很多小的民族。比如说现在的巴尔干这个地区那么多的民族。笼而统之就是有个大斯拉夫，分成很多民族在那儿争来争去，到现在还是这么乱糟糟的。至于说土耳其，你也可以说它是属于阿拉伯帝国的，但它又不完全属于阿拉伯地区。它又有小亚细亚甚至中亚的突厥人这方面的因素。非常强悍，非常厉害。斯拉夫族是分裂地区，阿拉伯、土耳其也对拜占庭帝国是强大的威胁。所以到1450年，土耳其就变成了一个大的帝国，就是大家都知道的奥斯曼帝国。这奥斯曼帝国就非常厉害。在1450年把东罗马帝国灭掉了。所以罗马帝国这一段就完了。
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几个概念大家要分清楚：罗马帝国，神圣罗马帝国（日耳曼那个神圣罗马帝国），现在说的拜占庭帝国不是日耳曼的神圣帝国，而是原来那个罗马帝国发展到东边去的一个罗马帝国。在这个时期里面，拜占庭帝国包括回族人（伊斯兰），在十二三世纪的时候，阿拉伯人曾经大量地流入西欧。特别是沿着地中海到西班牙的阿拉伯人，把西班牙变成一个阿拉伯在西方发展的一个重镇。西欧在十一二世纪的时候，拿到希腊文原版的亚里士多德的经典还是通过阿拉伯人之手。当时有一位阿拉伯的学者，叫做阿维洛伊，他在西班牙。他和他的学生，他的信徒，把很多经典，也就是希腊文的经典，带到西欧，使得西欧有了原原本本的亚里士多德全集。阿维洛伊在当时，也是后来哲学家的总结吧，叫做阿维洛伊主义。
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从这里可见中世纪也是一个东西文明的大融合的时期。而且这个融合还应该推得更早一点。比如日耳曼人，我刚才说过，在古老的时候，黑海北岸有一堆日耳曼人。这些日耳曼人是东哥特人，西哥特人。然后往西发展。在往西发展中有一个因素，就是回族人，阿拉伯人，向西欧进军。所谓进军就是流进西欧。还有一支就是匈奴人，因为中国的汉朝把匈奴往西赶，他们的后裔，流到了西欧，当然主要还是回族人。那么这样阿拉伯的文化，小亚细亚的文化，都在中世纪的封建时期，鼎盛时期流入西欧。所以西欧的封建时期，中世纪时期，是东西文化在西欧的一个大交汇时期。
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当然这个时期还有其他很多因素，也都和欧洲有很多关系。比如说宗教的因素。耶路撒冷这座“众神居住之所”，犹太教、基督教和伊斯兰教都根据自己的传说奉之为圣地，于是耶路撒冷就成为三个最古老的宗教的发源地，现在还闹得不可开交。最近《世界知识》上我看了一个照片，看了之后真是让人惊心动魄。就是照了耶路撒冷的三个古迹在一块儿。一个是最老的基督教堂，一个是最早的清真寺，还有一堵墙是犹太教时候的“哭墙”。这个地方怎么能搞得好，非乱不可。这个场景让我觉得历史沧桑，风云变换。读点历史有什么好处？读点欧洲文明有什么好处？不仅是欧洲文明，包括我们中国的文明。回顾一下历史有什么好处？我想就像我们看天文一样。我有一个朋友，他是研究国际问题的，他的夫人是天文台研究天文的。他的夫人跟他开玩笑说你研究这东西有什么意思，宇宙多大啊。我在读历史时也有这种感觉。读了历史之后至少对我有一个效果——我感觉到我很渺小。
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中世纪这一段大体上应该到什么时候截止才算近代呢？我说不清楚。是有一个渐进的过程，慢慢地近代就出现了。所以我把中世纪后期，或者说13世纪，大体上，不是一个固定的时期，叫做封建时期的后期。封建时期的后期，大体上就进入近代了。应该说是地理大发现——哥伦布发现新大陆，还有天“文革”命，从哥白尼开始，再下面就是文艺复兴、宗教革命、启蒙运动，这就慢慢进入了欧洲的近代文明。今天我们就讲这些。看看大家有什么问题。
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课堂提问与解答
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1．问：您刚才讲到查里曼大帝的孙子将日耳曼帝国分成了三个部分，并且成为了后来欧洲的许多国家，比如法国、德国等，而现在德国似乎已经成为古代日耳曼和整个日耳曼民族的代名词。那么为什么其他国家没有这样继承日耳曼帝国呢？是地理的因素吗？谢谢。
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答：这个问题问得很好，不过是我以后要讲的问题。分为三块之后，只有在现在这个德国的范围里面，还包括荷兰、比利时一部分，法国的洛林这一部分，称为日耳曼帝国。法国分出去了，法国的老根是高卢人。到了法国的时候就逐渐形成了法国的传统。而且后来法国也有几次比较繁荣的时期。所以它和古代的日耳曼几乎没有关系。意大利也是，意大利也没有属于日耳曼神圣帝国，大部分没有属于，有一部分属于。意大利继承了罗马的传统，拉丁系统的传统，所以也没有完全继承日耳曼传统。另外还有一点，日耳曼现在叫做日耳曼帝国，它并没有紧紧地覆盖住整个欧洲。它是杂居的。所以在十六七世纪以后，大概是威斯特伐利亚和约以后，大体上划分了近代国家的面貌。倒是日耳曼民族没有统一，还是那么分散，成为各诸侯国，意大利也没有统一。实际上，在欧洲大陆上的民族国家，也就是法国、荷兰这些国家。有一个分化演变的过程，以后要讲。
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2．问：请问天主教和东正教在教义上的区别。
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答：应该说教义上没有什么根本的区别。在礼仪操作上有很大的区别。对“三位一体”的解释也有很大的区别。东正教的礼仪很复杂，跟西方基督教做弥撒不太一样。还有，东正教使用的《圣经》是希腊文本的。
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