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《独立宣言》分两个部分，第一部分，讲人的权利，独立的国家的公民的权利，例如生命权，自由权，追求幸福的权利等。其中援引了洛克的名言，人人在上帝面前是平等的自由的，为了保障人民生活安定、社会稳定，就需要组织人民服从的政府。把人的独立的权利、政府的职能做了简要的叙述。以前有同学提出，美国文明在什么地方继承和超越了欧洲，这个“独立宣言”就充分体现了这一点。前几段几乎是在洛克基础上发展起来的，后一部分，那就是它真正的“独立”宣言，宣布与英国在主权上决裂，强烈谴责英国对殖民地的压迫与剥削，并宣布自己的独立。文章写的很好，主要是杰佛逊执笔的，还有其他人参与讨论。后来法国革命的“人权宣言”，有很多就引用了美国的，这就是美国革命的影响在欧洲的反馈了。
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关于美国如何继承了欧洲文明，而又反馈给欧洲，这是个很有意思的问题，请你们读一读托克维尔的《在美国的民主》。托克维尔到美国的时候，正是法国拿破仑战争以后的封建复辟王朝时期，他当时是在内务部工作，对当时法国及欧洲情况的看法很不乐观。正在这时，派他去美国考察“监狱制度”，他在“回忆录”中写到：借这个机会到了美国，不仅考察了“监狱制度”，还考察了美国整个的司法制度，联邦制度以及立宪的过程，他感到欧洲的理想在美国实现了。联邦制是欧洲提出的，总统制欧洲也没有实现。这给托克维尔的印象非常深，所以他写了这本书。此书刚一出版并没有很大的反响，当时欧洲很乱，而托克维尔亲眼看到了北美独立后的建设。这本书很快印了第12版。第12版开头有一个说明：“当欧洲乱作一团的时候，美国却在平静地建设自己的社会。法国固然不要亦步亦趋照搬美国的制度和法律条文，但是这些制度和法律条文赖以建立的原则对于法国是有借鉴意义的。”在这个基础上托克维尔写了第二部作品《旧制度和大革命》，进一步讨论法国的制度，但没有写完就去世了。只是完成了旧制度部分，我们已经把它翻译成中文了。写美国内部的事情，没有人能够超过托克维尔，这本书真是“精品”，字斟句酌、逻辑严谨。他对自己的美国之行，非常得意，因为看到了一些新的经验，这是大陆所不知道的。
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序言里还提到，欧洲现在所向往的一些制度，美国在60年前已经实现了。托克维尔在兴奋之余，去觐见国王路易菲利浦，满以为国王会听自己的感受，会对美国的制度感兴趣。但菲利浦国王大谈自己在流亡时在美国的见闻，讲完之后就送客了，根本没听托克维尔论述。托克维尔把这个经历也写进了“回忆录”。这一情节充分反映了欧洲旧大陆，特别是法国同新生的美国的差距。
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清华大学历史系有个教授，叫雷海宗，他的书我已经向大家介绍了，就是《西洋文化史纲要》，他把1815年以后的历史，定为欧洲文明逐渐转向欧美文明时期，到现在我还没弄懂。南开大学要开一个纪念会，我还想讨教讨教，为什么是1815年这么一个确切的年份。
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英国的工业革命向外传播的第一个接受者应该是美国，然后是欧洲。美国发展的很快，它没有历史包袱，不必推倒旧房子盖新房子。那么什么是美国的弱点呢，托克维尔在《美国的民主》中写到：美国的弱点是美国人没有哲学。不要小看了哲学，哲学是使人思维更加缜密、更加科学、合乎逻辑的学问。不管是唯心还是唯物的，你必须是辩证的。有人问我，哲学有什么用，甚至历史有什么用，我坦率地回答他，没有什么用。但是，无“用”的“用”是最大的“用”。美国没有自己的哲学学派。到了19世纪末期，才出现了三个对欧洲大陆的哲学批判和反思的经验主义哲学家，就是皮尔士、詹姆斯和杜威。到了杜威集大成，经验主义发展成了实用主义。有它的优点，只要把事情做成就行了，注重实用。斯大林就说，很欣赏美国的务实精神。但是另一面就是简单化。前几天我还见到一个法国人，欧盟在上海办了一个国际工商学院，说美国人的思维方式我不懂，非常简单。但务实精神确实是美国精神的一个重要特点。第二就是它的开拓精神。美国人经历了西部大开发，不怕艰苦，跟欧洲人不太一样。我想这两点是美国能够成功的原因。我认识一个美国人，为了考察贵州，携家人到了贵州，深入到一些贫困地区，跟民工在一起，花了两年的时间在那里一起生活一起劳动。这样做的原因有宗教的精神，宗教精神并不一定是要相信上帝，而是要有利于社会。他得出的结论是中国有希望，中国人有志气。还有一个例子，说明美国的民族性。我有一个美国朋友的儿子，是个大学生。到了云南山区宣传环保的重要性，苦行僧一样在那里工作。但是有一个很简单的思维，非黑即白。例如问我，你们能给政府提供什么建议，欧洲研究所是不是一个思想库？他们好像没有学术思维，一切东西政治化。这是美国当代精神的一个特色。欧洲虽然有一些新潮哲学，我不喜欢，但是他们确实是从自己学科的角度来分析问题的，而这一切到了美国就变成了全部政治化。
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资本主义发展到19世纪，应该是像马克思所设想的那样。马克思生长在资本主义发展时期，到了晚年，特别是恩格斯的晚年，发现资本主义并不像他们早年所想象的那样。工人的处境发生了变化，实际上承认了“工人阶级绝对贫困化”的理论是不对的。到20世纪，资本主义发生了怎样的变化，事实上西方的有些思想家已经在考虑这个问题。应该叫它什么，怎样说明它的特色，这不仅是我们中国，也是西方在研究的一个问题。
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在全球化时代研究欧洲文明，为我们思考新形势下的资本主义提供了一些线索。欧洲文明我觉得只能讲到19世纪，到了20世纪，西方文明确实是转移到美国去了，这跟国力有关系。中国的淮扬菜再好，似乎也卖不过麦当劳。现在再单独谈欧洲文明，多少就成了一个历史概念。欧美文明正在形成一个大西洋体系。随着北大西洋公约以及欧洲联盟的东扩，西方文明的影响还会扩大。但这两个东扩还不太一样，前者是战略性的，后者更加偏重于制度性，欧洲人的脑子里还有罗马帝国的影子。
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课堂提问与解答
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1．问：您常提到东方、西方；野蛮、文明这些概念，您能准确定义一下，讲一下它们的来龙去脉吗？还有您谈到日本、俄罗斯、西方的问题，您能解释一下西方与现代化的关联吗？
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答：东方西方是比较相对的，从地理上来讲，一般来讲是东西半球，如果划界的话，欧亚大陆的西半部分，从乌拉尔山往西就是西方了。从文明上来讲，西方是希腊、罗马、基督教文明传下来的，东方却不是。我想大西洋有一个文化体系，就是欧美体系，而东方没有一个太平洋体系，没有像西方那样的同源。西方是同源分流，而亚洲没有一个同源，儒教不是。到了二战以后，东方西方带有了意识形态上的色彩，特别是在冷战时期。西欧向西加上美国，这是西方；在欧洲看来俄罗斯不算西方，他们所说的东方还特指俄罗斯。东欧在文明的意义上也算西方的。所以东方西方是相对的，不同的时期有不同的含义。野蛮、文明这个比较简单，进入人类社会，这就是文明的开始了，英文civilized。
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现代化是从西方文明发展出来的，这一点毫无疑问。工业革命，启蒙运动都发生在西方，现在的大多数物质和精神文明也来自西方。这是个事实，不管我们是否喜欢。
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2．问：欧洲从扩张之初，特别是英国，就一直在殖民地设立公司，这些公司给人的感觉好像并不是单纯的现代意义上的经济组织，而是欧洲实行殖民统治的工具。那么从那时起到现在，公司这一概念是不是发生了很大的变化呢，具体在哪些方面？
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答：我觉得变化非常大，那时的公司无非是英国王室在殖民地的代理机构，代表国王，每个公司相当于一个主权实体，代表国王控制殖民地。例如，东印度公司，马克思认为它就是一个“国营企业”，但我认为这还不够。
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3．问：白璧德先生对欧洲以及中国的影响有没有像吴宓先生形容的那样大？
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答：吴宓先生是白璧德先生的五体投地的崇拜者。
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4．问：据感恩节的由来，“五月花号”到北美后，这批移民得到印第安人的友好帮助，教他们种植农作物，并在他们获得丰收的秋天同其一起狂欢。而白人屠杀印第安人，是为了夺得土地，而并非抵御难以避免的屠杀——来自印第安人的。老师，这是我的看法，请您指正。
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答：我觉得你说得是对的。但这是一面，另一面双方之间的互相仇杀也是不可避免的，不是谁是谁非的问题。感恩节我参加过一次，就是到印第安人住的地方。大家一起狂欢，可惜这些活动的组织者都是白人，印第安人英语讲的很好的不太多。文化水平比较低，这里边有历史原因，不是我歧视他们，或者是对他们有偏见。现在在美国，我的印象是有的黑人能进入上层社会，但是极少看到印第安人进入上层社会，它还是受歧视的。
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5．问：当今跨国公司的发展削弱了国家的主权，也影响到各种文化，并且跨国公司出现了结盟，甚至政府也向其妥协。移民全世界流动，其中相当一部分受雇于跨国公司，他们越来越倾向拥有双重公民权，资本主义社会所做的一切似乎都是为跨国公司做准备。我的问题是，新形势下的资本主义会不会是跨国公司的天下？
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答：我也有这样一个印象，很可能资本主义发展到一定阶段，成为“跨国公司的资本主义”，任何国家的主权都控制不了了，很可能有这个趋势。很多西方人和我探讨这个问题时，都有这么一个看法。
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欧洲文明十五讲 第十一讲 20世纪的欧洲（一）
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欧洲文明这个课的时间可以比较有“弹性”，凡是讲文明、文化、思想呀这个方面的东西，总是很有“弹性”的，可多可少，可长可短。这周我们讲20世纪的欧洲文明，如果时间不够，下次再接着讲。
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20世纪的欧洲离我们不是太远，就是上个世纪。在座的同学们大多是80年代以后才到这个世界上来的，那么20世纪的前半叶甚至六七十年代对你们来说都是历史，年纪越轻需要学的历史就越多。过去常讲有的老先生为什么读四书五经读的那么好，出口成章，他就读那么一点，不像现在时代的年轻人需要学的东西很多。当然呢要是不学的话那就没办法说了。要学的话是没有穷尽的。
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20世纪的欧洲实际上已经离不开美国了，美国文化已经渗到欧洲来了。但我们主要还是讲欧洲本身，从欧洲本身来讲，20世纪的欧洲就像万花筒一样，发生的事情特别多，而且发生的事情都特别极端，特别绝对。所以英国的霍布斯鲍姆专门写了一本书就叫《极端的年代》，Age of extremes，什么都是激烈对立的，战争打到世界大战。欧洲的历史是像打铁打出来的。欧洲是“从战争的铁砧上敲打出来的”，一个是铁锤，一个是铁砧，就打出了一个欧洲。俾斯麦的名言：在欧洲你要存在下去，不做铁锤就做铁砧。你不打别人别人就打你，非打不可。欧洲是战争不断的，读世界历史可以发现，但不像20世纪那么极端。其中关键的原因是科技进步了，科技的进步带动了军工生产，军工生产也带动了科技，所以战争越打越残酷，时间越打越短。战争有大战有小战，有地区战争，其性质有革命有反革命，有民主有反民主，有文明有反文明，有全球化有反全球化，有专制独裁与反专制独裁，这个20世纪的欧洲历史是十分热闹的。我们要看20世纪欧洲的全史、通史，要占尽一学期甚至一学年的时间，像万花筒一样。我们在两个钟头之内是不能讲清楚的。我们今天就从文明发展的角度讲四个方面。试图通过这四个问题，把20世纪欧洲文明的轮廓勾勒出来。
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