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课堂提问与解答
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1．问：您认为对于中国这样的一个教育现状，有什么办法吗？您有什么行之有效的方法吗？
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答：首先我觉得刚才我讲的是我们中国教育应该吸取的教训，我很少讲中国教育所取得的成绩。应该说我们的教育还正在改进之中，还是在改进。但是这个改进用“行政命令”是不行的，性急也是不行的，需要一个长时间的“磨合”。我跟你打个比方，你们的情况我不熟悉，比如说清华大学，1952年把文科搞掉了，现在它恢复文科，很艰难的，非常艰难。但是下了这个决心，吸取了过去的经验教训，恢复文科这件事情本身就值得给它叫好。恢复文科之后，这几年，应该说取得了不少的成绩，所以我觉得呢，搞“通识教育”啊，主要的一个问题，说得简单一点的话，是如何对待文科的态度问题。一个是文科本身的人，本身的教授和学生要看得起文科，要给文科争气。再一个方面，理工科的教员、学生们也要关注人文的问题。这样一步一步地去做，你具体地让我来说该怎么样，我说不出来；我觉得首先是一个“认识”问题，一个“观念”的问题。到底怎样地对待社会科学和人文科学？教育不是一天两天就能见功的问题。重要的在于，我觉得重要的在于领导上的观念的问题，怎么样转变。当然也有我们大众，包括学生怎么样跟上来的问题。
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2．问：您认为中国历史上有没有类似欧洲历史上的文艺复兴时期？如果有，应是哪个时期？
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答：我的回答是没有。这个不能怪谁，不是谁的责任问题，是我们的历史发展决定了我们没有这段历史。有的人把唐宋八大家，唐朝的韩愈算作是一次“文艺复兴”，这完全是无稽之谈。有的人把五四时期算作是一次“文艺复兴”，我觉得有点儿像。欧洲的“文艺复兴”是复兴古希腊文化，就是把希腊文化的人文主义恢复过来，用它来扬弃中世纪的神学主义，神本主义，而且“复兴”更意味着“创新”，不是单纯的“复制”。中国没有这段历史，但你也可以说有点像。像刚才我讲的，上个世纪的二三十年代，有点像欧洲的启蒙运动，但是也不是它所构成的那一个阶段。
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3．问：我有两个问题。第一，您认为中国的文化有没有丧失它的“自主性”？第二，您认为中国教育的改革应该从上而下，还是由中间，或者由下而上地改革？
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答：第一个问题，我个人认为中国的文化几乎丧失了“自主”的力量。但是我不认为这个丧失了“自主”是件坏事。我们在19世纪中叶以前倒是有“自主性”，那个“自主性”是些什么东西啊，就是我刚才说的儒道释下来的文化传统；它已不适应时代的要求，所以这种丧失并不完全是件坏事情。而且丧失了“自主性”是不由自主地丧失了，不是你想建立一个什么文化就可以建立一个文化的。中国文化在承受着多方面的压力，例如通俗文化就是一种。现在那些哼哼唧唧的流行歌曲，有人可能很喜欢，但是它对于精英文化有多大的冲击啊！所以中国现在的文化形不成格局是有各方面原因的。但是我们将来总有一天会有我们的“自主”文化的，这需要时间的“磨合”。这是第一个问题。第二个问题，教育改革同政治改革我觉得是分不开的，在中国现在的情况下，上面的决策相当重要，上面的决策为什么重要呢，因为他要不决策的话，你就办不成事。我们期待着什么呢？期待着政治改革能够逐步地进行，同时人们的观念，包括领导的观念能更进一步地认识到这个教育上的危机。现在说把上面抛开来，是不行的啊，没办法的。刚才我讲我的那个同学在上海办学校，虽说是“民办”，但是上面不点头，你还是办不了。
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4．问：现在留学的人越来越多，有的人初中就到国外去念，您对此有什么看法？
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答：这个问题带有普遍性，首先我认为留学不是一件坏事情，是件好事。我个人的意见，如果你要留学的话，不要在太小的年纪就去。我不赞成现在的家长把小孩从小学就送到国外去，从长远来看，这对小孩的成长不利。当然这是个人行为，是家长的个人行为。另外我们的中学和小学虽然少，远远不够，但是我们够条件的小学，水平不比美国低，甚至高一档次。因此为我们的民族着想，把我们的中学生送到国外去是不妥的。这个我们跟美国人也是这样说的：你们的好多高材生，不客气地讲是我们这培养出去的。但是现在有一个大势所趋，就是确实我们各个方面远远落后于国外，因此留学潮这个刺激是永远存在的，不仅仅是今天存在，将来还要存在。至于把学生送出去，作为一个个人行为来讲，我不赞成把小孩子就送出去。除非你决心让他做外国人，那没办法。
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5．问：您刚才提到中国哲学，您能举一些例子吗？
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答：那多了，很多方面啦。中国的哲学包括历史学在内，应该是博大精深的，不是一句话两句话能说得出来的。我过去曾经遇到过这样的问题，就是学哲学有什么用，学历史有什么用？我就干脆跟他们讲，没有“用”，什么叫做“用”？你把木头做成一张桌子这叫有用，这是实用之用。哲学、历史都有它的基本的成分，培养你的文化学养、素养。你有这点素养和没这点素养，大不相同。所以哲学问题，不光是中国哲学，包括学习外国哲学，都是有一个培养人的素养问题在内的。
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6．问：请问对于目前的这种人文精神的沦丧，我们有什么办法吗？中国人似乎缺乏一种信仰？
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答：人文精神并没有沦丧，精神本身没有沦丧，“沦丧”的是那些轻视人文精神的人！如果你重视人文精神的话，你就加强这方面的学习，加强这方面的修养。所以我劝你们呢，就是多读书啊，趁着你们还年轻，像海绵一样，多吸收知识，多吸收精神上的营养，只有这个办法，能有什么别的办法呢？信仰是你个人的事情了，你说我想信基督教，那是你自己的事情。
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欧洲文明十五讲 第十五讲 结束语
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这是我们这门课——《欧洲文明史论》的最后一讲了。我少讲一点，听听你们的意见。
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我讲的内容有点儿跳跃，留下的空白，需要同学们自己下去读大量的书补充。或许有人说读书没用，读书以后就全忘掉了。但在我看来，那实际上不是全忘掉了，而是变成了营养。你不要怕忘掉了什么，关键是看你能消化多少。多读书总是没坏处的，大家就应该趁着年轻多读一些书。
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国际关系专业学生的一大特点就是：必须是个“通才”。在保证学分完成、分数及格的基础上，多读一点“非国际关系”的东西，扩充自己的知识面。你们千万不要把学问囿于一隅。
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我们现在讲东西文化的对照就是为了了解中国与欧洲不同的发展轨迹。
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晚清以前的中国——在我看来——发展上没有大的突破，我给它取名为“朝代相因的自我循环”，当然这种说法许多人也并不同意。对于“即使没有外国1840年的入侵，中国自身也会产生资本主义的萌芽”这种说法，我是不相信的。有人说南宋、明朝已经有资本主义萌芽，但我认为那实际上只是生产的发展（农业、手工业的发展），当时的生产力和生产关系实际上都没有突破。不管是历史，还是现在的许多博物馆，都没有证明中国自身产生过资本主义的萌芽。那么，如果让中国封闭发展而没有帝国主义的侵略，中国是不是可能产生资本主义萌芽？我不排除有这种可能。这主要取决于中国会不会产生“工业革命”、生产力和人文思想上有没有历史的突破。但是，中国还来不及去证明，就发生了1840年的事情。
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我认为，近代的标志主要有两个：一是从农业社会转变到工业社会，二是从独裁转变到不独裁（即共和、民主）。而古代中国就像一个密封的很大的“易拉罐”，若不从外部打破，就不知道什么时候才能突破。
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最近有一个英国人宣称，他已经搜集到了大量资料证明郑和比哥伦布先发现“新大陆”。关于这个问题的讨论还涉及到了全球化的问题，对此我们要有理性的判断。商品经济、工业发展达到一定阶段之后，各民族之间的相互依赖、相互往来会取代过去的相互封闭，从理性上说，全球化是个历史发展的进程。而航海打破了过去传统的时空观念，以各洋相互连通打破了过去相互分离的观念。至于郑和七下西洋，基本上还是一种政府行为、政治行为。
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晚清以前的中国还是个封闭的国家，我主要是说心态封闭。体现在两个例子上：
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第一，是16世纪发生的两起与对外关系有关的事情。一是葡萄牙到达印度洋，并在中国南部海域活动（《明史》中，称葡萄牙人为“佛朗基人”，后来进一步发挥，把来自西方的人通称为“佛朗基人”。《明史》中有《佛朗基传》）。当时葡萄牙人主要是经商（还未开始传教活动），并强占了澳门作为一个据点。可以说，葡萄牙在西方与中国的交往中起到了打开大门的作用。二是当时的中国只与马来亚、日本等周边国家通商，允许它们派“贡使”，坚持不与西方人做买卖。这两件事充分说明了当时中西方心态的不同：西方人（以葡萄牙人为代表）正在进入近代，在工业革命、航海业的发展的推动下，千方百计正在向外扩展；而中国，却在千方百计自我封闭。马克思也说过：在十四五世纪，地中海沿岸的一些城市已经稀稀拉拉地出现了零星的资本主义萌芽；美洲的发现，绕过了非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新的发展领域……也就是说，欧洲封建生产关系正在发生变化，突破这种封建关系的因素正在不断发展。
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