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当帝国覆灭时，教会发现自己诞生于其中、兴起于其中，并与其拥有共同习俗和悠久联系的古罗马制度和政府不见了，自己面临的是这些在大陆上游荡或定居于城堡中的蛮族国王和首领，没有任何传统、信条或情感能够联接他们和它，它面临巨大危险，同样巨大的还有它的恐惧。
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一个想法在教会中流行起来：那就是控制新来者，使他们转变信仰。教会与蛮族的早期来往除此以外几乎别无目的。要想影响蛮族，就必须求助于他们的感官和想象力。因此我们发现，在这个时期，礼拜仪式的数量、隆重程度和多样化程度都出现了巨大增长。历史文献证明这是教会影响蛮族的主要手段，它通过辉煌壮丽的景象使他们转变信仰。当他们定居下来并转变信仰后，当他们和教会之间已经存在一些联系后，它依然不停为他们冒险。蛮族的残忍和鲁莽是如此地根深蒂固，以至用来启发他们的新教义和情感几乎对他们没产生什么影响。暴力很快重占上风，和社会其他部分一样，教会成了它的受害者。为了自保，它宣布了一条制订于帝国统治时期的原则，不过更加模糊，这就是精神权力和世俗权力的分离以及相互独立。正是借助于这一原则，教会在与蛮族的来往中得以自由发展。它坚持说，武力不能作用于信条、希望和宗教承诺等体系；精神世界和世俗世界是泾渭分明、截然不同的。你立刻就能看出这一原则带来的好处。除了给教会带来现实利益外，它还带来了以下不可估量的影响：在权利的基础上，权力得到了分离和分别控制。并且，在维护整个精神世界彻底独立的同时，教会还为个人精神世界的独立即思想的独立铺平了道路。教会宣称，宗教信念体系不能受制于武力，每个人都可以根据自己的实际情况运用教会的语言。这种自由探索的原则、个人思想自由的原则和整个宗教权威独立于世俗权力的原则一模一样。
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不幸的是，对自由的渴望很容易变成对统治权的觊觎。这种事就在教会内部发生了。由于野心和人类自负的自然发展，教会不仅企图确立精神权力的独立性，还企图确立它对世俗权力的统治权。但是，万不可认为这种意图除了人性弱点外就没有其他原因了；还有其他更重要的原因值得了解。
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当自由支配精神世界，当思想和人类良心不受制于一个争夺它们的辩论和决定权或使用武力镇压它们的权力，当不存在任何有形的、组建完备的、宣称拥有并行使发号施令权利的宗教政府，那么，宗教世界统治世俗世界的想法就是不可能的。当今世界的状况便差不多如此。然而，如果存在，就像10世纪的确存在那样，一个宗教界的政府，当思想和良心受制于法律、制度和权力，被其僭取了支配和约束它们的权利时，总之，当宗教权力完成组建，凭借权利和权力实际控制了人类理性和良心时，很自然地，它将试图霸占世俗世界的统治权。它将说：“现在，我对人身上最高贵、最独立的那一部分，对他的思想、内心意志和良心都拥有权利和影响力，难道我对他的外在的、物质的和当前的利益还没有权利吗？我是正义和真理的解释者，难道我还不能根据正义和真理来管理世俗事务吗？”凭借这个理由，宗教界确实试图篡夺世俗世界的权力。当时宗教界囊括了人类思想的所有进展，从这一事实来看这一点更加确定无疑。当时只有一门科学，那就是神学；只有一个宗教界，那就是神学界；其他所有科学、修辞学、数学，甚至音乐，统统包含在神学中。
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因此，当宗教权力发现自己处于人类一切思想活动的领先位置时，就很自然地僭取了世界的统治权。还有第二个原因同样有力地造成了这个结局——世俗世界的可怕状况、世俗社会政府中盛行的暴力和不公。
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许多世纪以来，我们轻松地谈论世俗权力的各种权利，但在我们研究的这个时代，世俗权力仅仅是武力，是无法无天的强盗行为。而不管如何不够完美，教会的观念依然与道德及正义有关，远远优越于这样一种世俗政府。人民的呼声不断敦促它取而代之。当教皇或主教宣布没收一位君主的权利、解除其臣民的效忠誓言约束时，这种干预毫无疑问会受到各种辱骂，但在具体情况下，往往是合法的、有益的。一般而言，当自由让人类失望时，有责任取而代之的是宗教。在10世纪，人民无法保卫自己，没有可用的权利来对抗世俗暴力。宗教以上帝的名义进行了干预。这是帮助神权政治原则获胜的一个重要原因。
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还有第三个原因，我认为很少有人提到过：教会首脑地位的复杂性、社会角色的多样性。一方面，他们是高级教士、宗教界的成员以及宗教权力的一部分，并凭此头衔保持独立；另一方面，他们还是封臣，因此受世俗封建制度约束。这还不是全部，除封臣外他们还是臣民，罗马皇帝与主教、教士之间的古老关系的一部分现在变成了教士和蛮族君主之间的关系。由于一系列过于冗长乏味而无法细说的原因，主教们已经在一定程度上将蛮族君主看作罗马皇帝的继承人，将自己的所有特权归功于他们。因此，教士阶层的首脑拥有三重身份：神职人员身份，因此是一个独立的人；封建身份，受到特定职责约束，必须提供某些服务；最后是单纯的臣民身份，因此必须服从一位专制君主。现在注意结果。世俗君主们和主教们一样贪婪、野心勃勃，利用他们作为领主或君主的权利不断蚕食宗教独立性，抢夺圣职授予权、主教任命权等。另一方面，主教们常常固守自己的宗教独立性，逃避他们作为封臣和臣民的义务。因此，在任一方面都存在一种几乎不可避免的趋势，迫使君主们去摧毁宗教独立性，迫使教会首脑们将宗教独立性当成一种一统天下的手段。
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其结果已经在众所周知的各种事实中显露出来：在关于圣职授予权的争吵中、在教会和君权的斗争中。教会首脑们的各种不同地位以及调和它们的困难，是这些权利主张的不确定性和斗争的真正根源。
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最后，教会和君主还有第三种关系，这种关系对它最不利，对所有人都最不幸。它要求采取强制行动，要求拥有强制和惩罚异端的权利，但它没有做这些事的手段，它没有可供调遣的武力。当它给异端分子定罪后，它没有对其执行判罚的手段。它能做什么？它恳求所谓“世俗之手”的帮助；它借用世俗力量作为强制手段。因此，对于世俗力量，它将自己置于了仰人鼻息的位置。这是它由于采取了强制和迫害这一有害原则而使自己必然陷入的可悲境地。
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我还有一件事要做，就是使你们了解教会和人民的关系，这里面盛行什么原则，对整个文明带来了什么结果。随后，我将通过历史、事实以及教会命运在5—12世纪期间的沧桑变化，来验证我们在这里通过教会制度和原则的性质得出的推论。
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(1) 中译者注：英译者使用了caste一词，常被翻译为“种姓”，特指印度世袭的社会阶级，泛指具有排他性和限制性的社会或职业等级、特权阶级，类似中国历史上的“门阀”。
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欧洲文明史 第六讲 基督教教会（下）
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本讲目的——教会中统治者和被统治者的分离——世俗人士对教士群体的间接影响——教士来自社会各色人等——教会对公共秩序和立法的影响——悔罪制度——人类心智的发展完全是神学的发展——教会常常跻身于权力一方——无需惊奇，宗教的目的就是监管人类自由——5到12世纪期间教会的不同状态——首先，帝国教会——第二，蛮族教会；两种权力分离原则的发展；修道会——第三，封建教会；组织建设尝试；改革的必要性；格里高利七世——神权教会——探索精神的复兴；阿贝拉尔——城市自治运动——这两个事实之间没有关联
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欧洲文明史 上一讲中，我们没能完成对5—12世纪期间教会状况的研究。我们已经决定应该从三个主要方面来研究它，首先，仅仅研究它自身，研究它的内部组织，研究它作为一个独特、独立的社会的性质；其次，研究它与君主及世俗权力的关系；最后，研究它与人民的关系。我们只完成了这个任务的前两项，现在留给我的是让你们了解教会与人民的关系。随后，我将努力从这三重研究中总结出一个关于5—12世纪期间教会对欧洲文明的影响的总体观点。最后，我们将通过考察事实、考察那个时期教会本身的历史，来验证我们的结论。
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你们将不难理解，在谈到教会与人民的关系时，我不得不使用一些非常笼统的词语。我无法详细描述教会的各种做法或教士与信徒的日常关系。教会对待基督教民众的理论及其行为的主要原则和重大结果，这才是我必须向你们讲的。
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关于教会与人民的关系，有一个典型的事实，同时也是根本的缺点（必须这样称呼）：统治者和被统治者的分离；被统治者在政府中毫无影响力；基督教教士阶层独立于信徒。
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这个弊端肯定源自人和社会的状态，因为我们发现它很早就传入了基督教教会。在我们研究的这个时期，教士阶层和基督教民众的分离还没到登峰造极的程度，在某些场合下，如主教选举中，基督教民众至少在一些情况下对政府施加了直接干预。但这种干预的程度越来越弱，发生的频率越来越低。从2世纪开始它就明显且迅速地消失了。在一定程度上，教士阶层的这种分离和独立趋势就是教会自身从幼年开始的发展历史。从那时起，不可否认，出现了更多的弊端，这些弊端在当时使教会付出了昂贵的代价，并在后来使其付出更加昂贵的代价。然而，我们万不可将它们完全归咎于这一点，或者认为这种分离趋势是基督教教士阶层特有的。在宗教社会本质当中存在一种强烈的倾向，要使统治者远离被统治者，高高在上，并为其加上一道独特、神圣的光环。这是教士所背负的使命带来的结果，也是他们在人民面前所扮演的角色带来的结果，而这种结果在宗教社会中比在其他任何社会中更令人悲痛。对于被统治者来说，最重要的是什么？是他们的理性、良心和未来的命运，也就是说，是他们最密切、最独特和最自由的那部分。我们能够理解，虽然可能带来极大坏处，一个人可以在一定程度上将自己的物质利益和凡尘命运的方向盘交给一个外部权威。我们可以理解那位哲学家，当被告知家里着火时，他回答说：“去告诉我妻子，我不搀和家里的事。”但是，当涉及到良心、思想和内在生命时，当涉及到放弃自治、将一个人的自我交给外部力量时，这么做完全是一种精神自杀，一种比肉体奴役还要糟糕上百倍的奴役，甚至比灵魂奴役还要糟糕。然而这个弊端就是如此。虽然没有全面流行，但就像我即将要指出的那样，它在基督教教会与信徒的关系上逐渐篡夺了教会的权力。你们已经看到，教士自己的自由在教会内部也得不到保证。在教会之外，在俗人当中，情况就更糟糕了。在教士中至少还有讨论、商议以及个人才干的表现；竞争的兴奋在一定程度上弥补了自由的缺乏。而在教士和民众之间完全不存在这种事。对于教会的管理，世俗人士只有旁观的份。因此，我们看到，很早就出现并流行这样一个观点：神学、宗教问题和事务是教士阶层的专属领域；只有教士才有决策和参与的权利；在任何情况下世俗人士都无权干预。在我们研究的这个时代，这种观点已经如日中天；要想征服它，要想把宗教问题和科学带回公共领域，需要好几个世纪的时间和若干次可怕的革命。
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因此，在原则上以及在事实上，教士阶层和基督教民众的合法分离在12世纪前几乎达到顶点。
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然而，即使在这个时代，我也不希望你们觉得，基督教民众对其政府完全没有影响力。合法干预确实没有，但不等于没有影响力——这在任何政府中都几乎是不可能的，尤其是在一个建立在统治者和被统治者的共同信仰基础上的政府。凡是这种思想社区得到发展的地方，凡是在政府和人民中流行同一思想运动的地方，它们之间必然存在一种联系，组织中的任何弊病也无法完全摧毁它。为了解释得更清楚，我将从政界中举一个靠近我们时代的例子：在法国历史上没有任何一个时代，法国人民通过制度对政府发挥的影响力比路易十四和路易十五统治下的17和18世纪还要少。总所周知，在这个时期，在行使权力方面，人民几乎丧失了所有正式的、直接的影响力。然而毫无疑问，当时的人民对政府施加的影响力要远远大于其他年代——例如，那些三级会议频繁召开的年代、议会在政治中发挥如此重要作用的年代，以及人民合法参与权力的程度要高得多的年代。
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这是因为有一种无法被法律阻挡的力量，必要时它无需制度也能发挥作用：这就是思想的力量、公共思想和舆论的力量。在17和18世纪的法国有一种比任何其他时代更加强大得多的舆论。虽然被剥夺了合法影响政府的手段，它通过统治者和被统治者共同拥有的思想来间接发挥作用，因为统治者不可能不考虑被统治者的意见。5—12世纪之间类似的事发生在基督教教会之中。基督教民众固然缺乏合法行动手段，但在宗教事务上有一场强大的思想运动，这场运动使世俗人士和宗教人士联合起来，通过这个手段人民影响了教士阶层。
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在研究历史时，在所有情况下都应该高度重视间接影响；它们比常人料想的更加有效，有时候更加有益。人们自然希望自己的行动能立竿见影，渴望享受成功、权力和胜利的喜悦。但是这并非总是可能的，甚至并非总是有用的。有时候、有些情况下，只有看不见的间接影响才是可取的、可行的。我要从政界再举一个例子。和其他许多陷入类似危机的议会一样，英国议会不止一次地，尤其是在1641年，要求有权直接任命国王的主要官员，包括部长、议员或国事顾问等。它将政府中的这种直接行事看作是一种巨大、宝贵的保证。它曾经不时行使这一特权，但总是效果不佳。人选没能达成共识，国家大事没能管理好。而现在英国情况如何呢？决定政府部门如何组建和国王所有重要官员的任命的，不正是议会的影响力吗？但这是一种间接、笼统的影响力，而不是具体的干预。英国长期追求的目标已经达成，但采用了不同的手段；最初尝试过的手段从来没有发挥有益的作用。
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关于这一点有个原因，我希望你们允许我多说几句。直接行动假设那些受托者拥有非同寻常的见识、理性和审慎：因为他们要的是立竿见影，所有必须有把握不会错失目标。相反，间接影响力仅仅通过障碍、在经历限制和纠正它们的考验后才能得到运用。在成功之前，它们必然会经历讨论，受到反对和控制。它们的成功来得缓慢，并在一定程度上是有条件的。因为这个原因，如果人的头脑不够发达，不够成熟到保证他们的直接活动能够安全开展，那么间接影响，虽然常常是不够的，依然是更好的选择。基督教民众正是这样影响他们的政府，很不彻底，程度非常有限——我对此确信无疑，但依然影响了它。
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