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在这种兴奋中，欧洲兴起了一门学派，它在人的思想发展中发挥的重要作用远远超出人们通常对它的评价，这就是古典学派。我警告你们，不要把“古典”一词与我们当今赋予它的含义联系起来。在那个时候，它是与文学理论或竞赛项目完全不同的事物。那个时候的古典学派，不仅对古代的著作，对维吉尔(11)和荷马(12)的著作，而且对整个古代社会，对它的制度、见解和哲学，都怀有和对其文学一样的钦佩之情。必须承认，古代社会在政治、哲学和文学领域远远优越于14、15世纪的欧洲，因此它能产生如此大的影响一点也不奇怪。绝大部分高尚的、活跃的、有教养的及讲究的人都对当代的粗俗作风、混乱思想和野蛮方式产生厌恶，充满热情地投身至一个既更加正规，又更加发达的社会的研究甚至可说是崇拜当中。就这样，在15世纪初，由自由思考者组成的学派形成了，其中包括高级教士、法学家和学者。
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就在这段令人兴奋的时期，发生了土耳其人攻占君士坦丁堡、东罗马帝国灭亡、希腊难民涌入意大利等事件。他们带来了更多关于古代的知识、数不胜数的手稿，以及研究古代文明的上千种新方法。不难想象，古典学派的钦佩之情和热情都成倍上涨。这是高级教士飞黄腾达的时代，尤其是在意大利，严格来说，不是在政治权力方面，而是在奢侈享乐和财富方面。他们春风得意，纵情于骄奢淫逸的文明所提供的所有享乐，尽情享受文学、艺术，社交和物质享乐。看一看这个时代在政治和文学上发挥重要作用的人所过的生活，如枢机主教班博。你们会惊讶地发现奢侈享乐和心智发展的混杂、柔弱风度和强硬意见的并存。当我们扫视这一时代，目睹它的思想发展景象和精神关系状态，我们会以为自己生活在18世纪的法国。同样爱好智力刺激、新思想、轻松惬意的生活，同样的柔弱和放纵，同样缺乏政治活力和精神信仰，而思想又出奇的坦诚和活跃。15世纪的文人和高级教士之间的关系一如18世纪的文人学士和高级贵族之间的关系。他们都有相同的见解和习惯，和谐相处，一点也不在意身边正在酝酿中的暴乱。15世纪中，以枢机主教班博为首的高级教士绝对预见不到马丁·路德和加尔文的出现，就像法国宫廷人士无法预见法国大革命一样。然而，他们的情况何其相似。
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因此，在这一时期的精神领域出现了三件大事：首先，教会自身发起的宗教改革尝试；其次是民众宗教改革；最后是知识改革，催生了一门由自由思考者组成的学派。所有这些巨变的酝酿背景是欧洲历史上最重大的政治变化，即人民和政府的集中化。
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这还不是全部。这一时期还是人类最伟大的外部活动的时代。它是航海、创业、各种发现发明的时代。这是葡萄牙人沿着非洲海岸开始伟大远征的时代，是瓦斯科·达·伽马发现好望角通道的时代，是克里斯托芬·哥伦布发现美洲的时代，是欧洲商业惊人扩展的时代。成千上万种新发明问世了，其他原本仅仅在小范围内传播的发明得到了普遍应用。火药改变了战争理论，指南针改变了航海理论。油画艺术快速发展，使欧洲遍地都是艺术杰作，而发明于1460年的铜版雕印技术使其得到复制和传播。亚麻纸变成了寻常之物。最后，在1436—1452年期间，印刷术被发明了。印刷术是老生常谈和司空见惯的主题，但它的功绩和影响是再多篇幅也谈不完的。
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你们看到了这个世纪的重要性和活力，它的重要性还仅仅显露了冰山一角，而它的活力所带来的结果尚未发育完全。暴力改革似乎未能成功，政府得到了强化，国家获得了安宁。人们也许会认为社会正在准备享受更好的秩序、取得更快的进步。但是16世纪的激烈革命已经迫在眉睫，15世纪不过是它们的酝酿阶段。它们将是下一讲的主题。
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(1) 中译者注：选帝侯指有权投票选择德国皇帝（即神圣罗马帝国皇帝）的德国诸侯。
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(2) 中译者注：詹姆士一世的女婿腓特烈五世拥有位于德国的巴列丁奈特（现在的普法尔茨）领地，1619年接受波西米亚的新教领袖献给他的波西米亚王位，导致与拥有合法继位权的神圣罗马帝国皇帝开战，使得詹姆士一世不情愿地卷入到这场被称为“三十年战争”的战争中。
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(3) 中译者注：巴塞尔，瑞士城市。
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(4) 中译者注：费拉拉，意大利城市。
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(5) 中译者注：洛桑，瑞士城市。
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(6) 中译者注：布尔日，法国城市。
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(7) 中译者注：西方宗教中，农民将农产品的第一批收成奉献给上帝，称为“初果”（first fruits）。
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(8) 中译者注：约翰·胡斯（1370—1415），捷克著名宗教改革家，宗教改革运动的先驱，其追随者被称为“胡斯教徒”，被罗马天主教视为异端， 1411年被开除教籍。1414年，康斯坦茨宗教议会判定胡斯有罪，次年被处以火刑，导致了胡斯战争的爆发。
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(9) 中译者注：指马丁·路德·金在16世纪领导的宗教改革运动。
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(10) 中译者注：这三人都是14世纪意大利著名诗人、作家，意大利文艺复兴先驱。
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(11) 中译者注：古罗马最伟大的诗人。
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(12) 中译者注：古希腊著名吟唱诗人，《荷马史诗》的作者。
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欧洲文明史 第十二讲 宗教改革运动
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本讲目的——在现代史中识别总体事实的困难——16世纪的欧洲景象——仓促概括的危险——宗教改革运动的各种原因——它的根本性质是人类思想在智力领域反抗绝对权力的起义——这一事实的证据——不同国家宗教改革运动的命运——宗教改革运动的弱点——耶稣会——宗教社会革命和世俗社会革命之间的相似性
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欧洲文明史 我们曾经常常哀叹欧洲社会的混乱无序，我们曾经抱怨理解和描述一个如此支离破碎的社会的困难，我们曾经渴望并耐心祈求一个拥有共同利益、秩序和社会统一的时代。我们现在就到达了这样一个时代。我们即将进入一个到处是普遍事实和普遍思想的时代、充满秩序和统一的时代。在这里我们将遇到另一种困难。在以前，最让我们头疼的事情是将事实彼此联系起来，使它们调和，发觉它们的共同点，识别出某种完整性。在现代欧洲一切都颠倒过来了。社会生活中的所有要素和事件都在变化，都在彼此作用和反作用。人际关系变得越来越错综复杂。他们和国家政府之间的关系、国家与国家之间的关系、人的思想、人的智力成就也莫不如此。在我们已经研究过的时代中，发生过的大量事实都是孤立的、彼此不相干的、互不影响的。我们现在再也找不到这种孤立性了，所有一切都在交会时相互触碰、纠缠和变化。要在如此多的差异中抓住真正的一致性，在如此广泛复杂的运动中确定其方向，要概括数量如此惊人、彼此如此清晰连接的各种不同要素，总之，要确定一个总体的、占优势的事实，它能概括一系列众多事实、表现一个时代的特征，并忠实表现它在文明史中的影响和贡献，还能有什么事比这更加困难？只需看一眼我们现在即将研究的重大事件就能衡量这一困难。在12世纪我们遇到一件事，它的性质或至少它的起源是宗教，我说的是十字军东征。尽管这一事件十分重大，尽管它持续时间很长，引发了各种插曲，我们却发现很难识别它的总体性质，很难明确它的一致性和影响。我们现在要研究的是16世纪的宗教革命，通常称为“宗教改革”。顺便说一句，我将使用“宗教改革”一词，作为一个简单易懂的术语，作为“宗教革命”的同义词，并不暗含任何褒贬意味。从一开始你们就能看出，识别这一重大关键事件的真正性质、在整体上说明它是什么以及它有什么影响，将是多么地困难。
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我们必须在从16世纪初到17世纪中叶之间这段时期内寻找宗教改革，因为这一时期可说是包含了这一事件的整个生命周期，包括了它的起源和结局。可以说，所有历史事件都有一个有限的寿命。它们的结果可以延绵无期，在所有过去和所有未来都留有痕迹，但这并不能否认它们确实拥有一个独特的、有限的寿命，它们诞生、增长、发展特定一段时间，然后衰退、退出舞台，为其他新的事件腾出空间。
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