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我仅仅列举了一些重大历史事件，一些其名字人人皆知的事件。你们能看出它们的数量、多样性和重要性。如果我们去寻找另一种性质的事件，即没那么明显、没那么容易通过名字来总结的事件，我们同样也能在这一时期找到很多。在这一时期，几乎所有国家的政治制度都发生了天翻地覆的变化，纯君主制在大部分大国中盛行，而荷兰成立了欧洲最强大的共和国，在英国，君主立宪制取得了或接近最终胜利。在教会中，在这一时期，原有修道会几乎丧失了所有政治权力，取而代之的是一种崭新的、性质不同的团体，即耶稣会。也许说得不对，但人们认为它比其他修道会更加优越。在这一时期，特伦特宗教议会抹去了康斯坦茨议会和巴塞尔议会所有残留的影响，在宗教世界确保了罗马教廷的最终胜利。让我们离开教会，看一看哲学，看一看人类思想的自由驰骋。出现了两位伟人，培根和笛卡尔，现代世界所经历过的最伟大的哲学革命的两位创始人，在哲学界争雄的两个学派的领袖。这一时期还是意大利文学的辉煌时代，是法国文学和英国文学的起步阶段。最后，它是创建庞大殖民地、商业系统蓬勃发展的年代。因此，无论从哪个视角看待这一时期，它的政治、宗教、哲学和文学事件都比以往任何一个世纪数量更多、种类更多、意义更大。人类思想的活力在各个方面都显露出来：在人际关系中、在人和权力的关系中、在国际关系中，以及在纯粹的智力工作中。总之，这是一个造就伟人和伟业的时代。就在这个时代中，我们现在研究的宗教革命是所有事件中最伟大的事件。它是这个时代的主导事件，是赋予其名称、决定其性质的事件。在众多发挥重要作用的强大动因中，宗教改革运动是最强大的，是其他所有动因的结局，改变了其他所有动因或被它们改变。因此，我们现在要做的就是，在这个各种大事层出不穷的时代、各种动因交错影响的时代，忠实刻画、准确概括主导一切的事件、具有最大影响力的动因。
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不难理解，要把如此多样、如此重要、如此紧密联系的各种事实归纳为一个真实的历史统一体，将是多么困难的任务。然而，这样做是必须的。当事件落下帷幕、成为历史时，最重要的事、人们在所有事情中寻求的事情，是总体事实，是原因和结果之间的联系。可以说，这些事实是历史的不朽篇章，世世代代的人们必须查阅参考它们才能理解过去、理解自己。概括总结从而得出合乎理性的答案，这种需求是所有智力需求中最强大、最辉煌的，但我们要小心，不要满足于片面、仓促的概括。仅凭第一印象就立刻确定一个时代或一个事件的总体性质和深远影响，这么做十分惬意，没有其他什么比它更诱人了。人的头脑和意志一样，总是急于采取行动，对障碍感到不耐烦，渴望自由和结论。它会有意遗忘那些阻碍和束缚它的事实，但是遗忘并不能消灭这些事实，它们潜伏着，直到有一天跳出来宣布并证明人的错误。只有一种途径能够使人的头脑避免这种风险，那就是在进行概括、下结论之前，勇敢地、耐心地彻底研究各种事实。事实对于头脑就好比道德准则对于意志。头脑一定要去了解它们，去承担它们的重量。只有当头脑完成了这一研究，观察并衡量了事实的全部范围后，它才能展翅高飞，俯瞰事实的全貌和结果。如果它还没了解将要俯瞰的所有领域就过早起飞，错误和失败往往在所难免。就像做数学计算一样失之毫厘谬以千里。因此，在历史中，如果不首先全面了解所有事实，如果逞一时之快仓促进行概括，那么我们可能犯的错误就难以预计了。
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我提醒你们在一定程度上须提防我自己。我所做的事实上也是我所能做的，仅仅是试图对我们尚未深入详尽研究的事实进行概括。但我们现在已经来到这样一个时代，它比其他时代更加难以概括，在概括时更容易犯错，因此，我认为自己有责任提醒你们。现在，我将继续往前，对宗教改革运动做我曾对其他事件做过的尝试。我将努力辨别它的主导事件，描述它的总体性质，总之，要说明这一重大事件在欧洲文明中的地位和贡献。
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你们回忆一下15世纪末的欧洲是什么模样。我们在它的发展历程中看到两种宗教革命和改革的尝试：一种是宗教议会发起的合法改革尝试，一种是胡斯信徒们在波西米亚发起的革命性改革。我们看到它们都相继被扼杀了、失败了，但我们还看到，这件事是不可能阻止的，它必将在这种或那种形式下再次出现，15世纪尝试过的事，将不可避免地在16世纪实现。我不会以任何方式详述16世纪宗教革命的细节，我理所当然地认为它们几乎是路人皆知的事情。我仅仅致力于它对人类命运的总体影响。
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在研究导致这一伟大事件的原因时，宗教改革运动的反对者将它归因于一些偶然事件，归因于文明发展历程中的一些不幸，例如，归因于赎罪券的销售权被授予多明我会教士，引发了奥古斯丁派教士们的嫉妒——路德就是一名奥古斯丁派教士，因此，这就是宗教改革运动的决定性原因。还有些人将其归因于君主的野心、他们与宗教权力的对抗，以及世俗贵族的贪婪——他们希望攫取教会的财产。他们就这样，仅仅从人性和世俗事务的阴暗面、从个人利益和欲望来解释这场宗教革命。
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另一方面，宗教改革运动的支持者和同情者们仅仅从教会现存弊端的改革需要来努力解释它；他们将它说成是宗教冤屈的纠正，说成是从设想到行动都仅仅是为了重建一个纯粹、原始的教会的一次尝试。在我看来，这些解释都不恰当。第二种解释比第一种解释更加真实，至少它更加高贵，更加符合这一事件的发展程度和重要意义，然而我依然认为它是不正确的。在我看来，宗教改革运动既不是一个偶然事件、某种重大概率或个人利益导致的结果，也不仅仅是为了改善宗教、追求人性和真理的乌托邦梦想。它有一个比这些原因更加强大、支配所有特殊原因的原因。它是一场追求人类思想自由的伟大运动，是人们为了自身的利益，运用自己的头脑，对迄今为止欧洲从权威手中接受或不得不接受的事实和思想进行自由思考和判断的新需要。它是人类思想解放的一次伟大尝试，更恰当地说，是人类思想在宗教领域对绝对权力的一次起义。我相信这就是宗教改革运动的真实的、总体的和主导的性质。
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当我们研究这一时期人类思想以及统治人类思想的教会的状态时，我们震惊于一个双重事实：在人类思想方面，出现了前所未有的更多活力、对发展进步和支配控制的更强烈渴望。这种新的活力是各种不同原因长期积累的结果。例如，长期以来，各种宗教异端学说层出不穷，此起彼伏，哲学思想也经历了类似的发展历程。人类思想的努力，无论是在宗教领域还是在哲学领域，从11世纪到16世纪一直在积累，最后终于到了开花结果的时刻。另外，教会内部创建或鼓励的所有教育手段也结出果实了。各种学校得以创立，输出了有识之士，且数量日益增多。这些人最终产生了自主思考、为自己而思考的愿望，因为他们感觉自己前所未有的强大。最后，凭借古典文明的复兴，人类思想的更新和重生时刻来临了。关于古典文明复兴的历程和影响，我已经向你们介绍过。
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16世纪初，所有这些原因汇聚在一起，推动了人类思想的强劲运动，对进步提出了势在必行的要求。
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另一方面，人类思想的统治者、宗教势力的处境截然不同。相反，它陷入了一种懒散、停滞的状态。教会和罗马教廷的政治声望已经大幅缩小，欧洲社会不再属于它，它落入了世俗政府的统治下。然而，宗教势力依然保存了它的所有自负僭妄、所有光彩和堂皇外表。它的命运和各种陈旧政府经常遭遇的一样。针对它的大部分怨言不再切合实际。如果说16世纪的罗马教廷非常专制，或者说它的弊端比以往任何时代更多、更显著，这都不是真实的。相反，教会统治也许从未像现在这样随和、宽容。只要自己不被质疑，只要它迄今为止拥有的权利继续得到承认，只要它能保障现在的生活、获得相同的贡税，它更愿意一切顺其自然。它很愿意不去打破人类思想的平静，只要人类思想也这样对待它。但是，恰恰在它的统治最不受重视、最不强大、最不有害的时候，它受到了攻击，因为只有到了这个时候人们才能攻击它，之前则不行。
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因此，仅仅通过考察人类思想及其统治者在这一时期所处的状态，我们显然能够看出，宗教改革运动的性质必然是自由的一次新冲动、人类心智的一次伟大起义。毫无疑问，这是支配性原因、高于所有其他原因的原因——高于一切利益考虑，无论是国家的还是君主的，同样高于单纯的改革需要或纠正人们所申诉的冤屈的需要。
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假设经历了宗教改革运动的最初几年后，当它已经提出了自己的所有要求，表达了自己的所有不满后，精神权力突然赞同它的目的，说道：“好，随你所愿，我将改革一切。我将恢复更合法、更虔诚的秩序；我将停止一切扰民行为和专制做法，不再收取贡税；甚至在教义上，我将修改、解释并恢复原始含义。但是这样纠正所有不平后，我要保留自己的地位——我要继续担任人类思想的统治者，拥有和以前一样的权力和权利。”你们认为宗教革命会满足这些条件，从而停止前行吗？我认为不会。我坚信它还会继续自己的事业，在要求改革之后它将要求自由。16世纪的这一关键事件不仅仅是一场改革，它实质上是一场革命。我们无法从中剥离这一性质及其正负面影响，它拥有这一性质的所有影响。
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让我们快速回顾一下宗教改革运动的结局。尤其要着重观察它在经历了这一运动的不同国家中产生了什么影响。要注意它是在极其不同的情况下、在相差悬殊的机会下发展的。如果我们发现，尽管情况千差万别、机会相差悬殊，它在所有地方都追求同一目的、获得同一结局，并保留了同一性质，那么很显然，这种超越了所有不同情况、所有不同机会的性质，必然是这一事件的根本性质，这种结局必然是它的本质目的。
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凡是16世纪宗教革命获胜的地方，即使它未能实现人类思想的全面解放，它也给人类思想带来了新的、更多的自由。固然，思想的自由或奴役还取决于政治制度，宗教革命对此往往无能为力，但精神权力，这种系统的、可怕的思想统治，已经被它废黜或解除了武装。这是宗教改革运动在各种不同情况下获得的结果。在德国，政治自由本来就不存在，宗教改革运动也无法带来。它加强而不是削弱了君主的权力。它对中世纪自由制度的发展是弊大于利。然而，它在德国复苏并维持了也许比其他任何地方更多的自由。
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在丹麦，在这个受绝对权力统治的国家、这个绝对权力渗入了整个国家制度乃至市政制度的国家，由于宗教改革运动的影响，思想得到了解放，在各个方面都可以自由思考。
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在实现共和制度的荷兰、在君主立宪制度下的英国，尽管宗教专制持续时间漫长，人类思想同样得到了解放。最后，在法国，在看起来最不利于宗教革命发挥作用的情形中，在这个曾经镇压宗教革命的国家中，思想独立和自由的原则也得以建立。在1685年之前，也就是说，在“南特敕令”(5)被废止之前，宗教改革运动在法国是合法存在的。在这段漫长的历史时期内，改革派发表文章、展开讨论，引发反对派的文章和讨论。单单这一事件，这种新旧两种意见通过小册子和讨论会方式开展的论战，就在法国传播了真实和活跃程度超过常人想象的自由，这种自由不仅在整体上有利于思想，同样有利于科学，有利于法国教士的荣誉。看一看博叙埃和克劳德之间关于当时所有宗教论题的讨论，再自问一下路易十四对于任何其他话题能否允许有这种程度的自由。在17世纪的法国，正是在改革派和反对派之间存在着最高程度的自由。当时宗教思想的大胆程度、讨论问题的自由程度，远远超过了费纳隆(6)本人在《忒勒马科斯》中表现出的政治精神。这种状态一直延续到南特敕令被废止时才宣告结束。现在，从1685年到18世纪人类思想大爆炸相距不到四十年。在哲学革命开始发挥影响之前，宗教革命对思想自由的积极影响从未终止。
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你们看到，凡是宗教改革运动深入的地方，凡是它发挥重要作用的地方，无论成败与否，它都带来了一种普遍的、主导的和持久的结果，即人类思想的活跃程度和自由程度的巨大进步、人类思想解放的巨大进步。
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宗教改革运动不仅产生了这一结果，还对这一结果心满意足。一旦达到这一结果，它就不再继续追求别的。这正是这一事件的基础，是它原始的、基本的性质。因此，它在德国接受了，且不说是政治奴役，但至少是自由的缺乏。在英国，它同意了宪法规定的教士层级结构，以及一个弊端不亚于天主教会而奴性更胜过天主教会的教会(7)。
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为什么宗教改革运动在某些方面表现得如此激进、如此强硬，在这一方面却表现得如此随和、如此顺从呢？这是因为它已经获得了它所追求的普遍事实，即精神权力的废黜、人类思想的解放。我再说一遍，一旦它达到这一目的，它就会去适应所有制度和情况。
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现在让我们看看这一研究的反面证据，让我们看看在那些宗教革命没有渗入的国家里、宗教革命被扼杀在摇篮里的国家里、它从未得到发展的国家里，发生了什么事情。历史显示，在这里人类思想没有得到解放。西班牙和意大利这两个大国将证明这一点。在那些宗教改革运动深入发展的欧洲国家里，人类思想在过去三个世纪内获得了前所未有的活力和自由，而在那些没有发生宗教改革运动的国家里，人类思想在同一时期陷入了柔弱和慵懒状态。因此，可以说，我们已经同时找到了正反两方面的证据，得出了同样的结论。
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因此，精神领域内思想的冲动和绝对权力的废黜，是宗教改革运动的根本性质，是它的影响的最一般结果，是它的命运的主要事实。
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我特意使用了“事实”一词。人类思想的解放是客观现实中、宗教改革运动历程中的事实而不是原因，是结局而不是目的。在这一方面，我认为宗教改革运动所做的事情超过了它承诺要做的，甚至超过了它想要做的。其他大多数革命的结果往往落后于期望，行动落后于思想，相反，宗教改革运动的结果却超过了自己的目的。它的实际发展比它的计划要更伟大，它并没有完全预见也没有完全承认它所产生的影响。
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宗教改革运动的对手谴责它时，经常使用什么罪名呢？它的哪些结果被他们用来堵改革派的嘴，使他们无言以对呢？
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主要有两个。第一，宗派林立、思想的无限度自由、整个宗教社会的瓦解。第二，专制和迫害。他们对改革派说：“你们煽动甚至产生无限度自由；你们创造了它，现在又希望约束和压制它。你们怎么压制它？通过最严酷和残暴的手段。你们自己迫害异端，凭借的还是不合法的权威。”
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调查总结针对宗教改革运动的所有重大攻击，抛掉纯粹的教义问题，它们都可以归结为以上两个基本罪名。
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改革派对此大为困窘。当被指责为宗派林立的源头时，它不仅不敢认可各宗派、维护宗派发展的合法性，反而咒逐它们、谴责它们的存在、全盘否定它们。面临迫害指控时，它的自我辩护也是同样的窘态百出。它宣扬这样做的必要性，说自己有权镇压和惩罚谬误，因为真理掌握在它手中，只有它的教义和制度才是合法的；罗马教廷之所以没有权力惩罚改革派，是因为它与改革派的对抗是错误的。
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