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以色列：一个奇迹国家的诞生 本书出版得到查尔斯和林恩·舒斯特曼家族基金会的慷慨支持！我们对该基金会为以色列研究提供的特别支持及远见卓识深表感谢！
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谨以此书献给我的孙辈纳达夫、诺姆、伊泰、塔尔和玛雅。通过这本书，他们可以了解自己的祖国。
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以色列：一个奇迹国家的诞生 致谢
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本书的创作出于耶胡达·雷因哈兹（Jehuda Reinharz）的想法。在他有一次访问以色列的时候，他找到我并且提议我写一本全面的以色列史，从犹太复国主义运动开始一直写到今天。大多数以色列历史学家聚焦于阿拉伯人和犹太人之间的冲突，而他则有着更加雄心勃勃的计划：没有回避检视阿以冲突问题，但这部历史将囊括内部的犹太政治、移民与国家建构、经济和社会状况，以及它们的意识形态基础。我接受了这一挑战，感到致力于这项工作的时机已经成熟。依兰·托恩（Ilan Troen）教授密切跟进了本书的写作，并与我分享了他在布兰迪斯大学讲授以色列研究课程的经历。西尔维娅·福克斯·弗里德（Sylvia Fuks Fried）对整个写作计划的诸多阶段进行了精心安排和策划。我很高兴本书作为布兰迪斯大学舒斯特曼以色列研究系列丛书当中的一本而出版。
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可以理解的是，这样一本书不可能只是建立在我个人的学术积累和对原始资料的研究之上。我当然要依靠自己40年来对犹太复国主义和以色列史研究的学术积淀和专长，但是，在本书的有些章节，尤其是那些处理较近过去的章节，我使用了一些二手资料，并受益于在特定主题和领域有研究专长的学者的建议。下列学者非常友好地阅读了个别章节，他们的建议帮助我形成了特定章节的文稿：莫迪凯·巴伦（Mordechai Baron），第7章和第12章；雅各布·梅特泽尔（Jacob Metzer），第9章和第18章；亚龙·楚尔（Yaron Tsur），第10章；莫提·戈兰尼（Motti Golani），第12章；阿里耶·瑙尔（Aryeh Naor），第17章；伊塔玛尔·拉比诺维奇（Itamar Rabinovich），第18章和第19章；尼西姆·利昂（Nissim Leon），第18章；萨拉·奥西茨基-拉扎尔（Sara Ossietzky-Lazar），第19章。
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努里特·柯亨-莱维诺夫斯基（Nurit Cohen-Levinovsky）博士在这个项目中是我的助手。她给予我巨大的帮助，帮助我多方查找文献资料，查证事实和细节，并使我免于很多烦琐之事。她还监督制作了由制图师鲁文·索弗（Reuven Soffer）所设计的地图。
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安东尼·贝里斯（Anthony Berris），是来自巴伊特-哈埃麦克（Beit Ha‘emek）的一名谦逊的基布兹居民，非常出色地翻译了我的希伯来文文稿；斯蒂芬妮·戈尔登（Stephanie Golden）对文稿进行了润色并敲定了最后的版本。我非常感激以上两位的帮助。
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布兰迪斯大学的米里亚姆·霍夫曼（Miriam Hoffman）和安妮娜·塞尔维（Anina Selve）娴熟地处理了各种行政事务；布兰迪斯大学出版社的负责人约翰·R. 霍斯（John R. Hose）从一开始就全力支持本书的出版；新英格兰大学出版社的总编辑菲利斯·多伊奇（Phyllis Deutsch）和全体编校人员贡献了他们的编辑和设计专长。我向他们所有人表示感谢。
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安妮塔·夏皮拉2012年于特拉维夫
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以色列：一个奇迹国家的诞生 作者说明
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本书的注释都以直接引用的形式得以保留。在我书稿中引用的文献资料都列在图书末尾的参考文献当中，读者可以利用这些资料以获得更详细的描述和更具体的分析。每一章也包含有推荐进一步阅读并可获取英文版本的材料。而推荐阅读的希伯来文材料清单可以通过舒斯特曼以色列研究中心的网站www.brandeis.edu/israelcenter/shapira.html获得。
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以色列：一个奇迹国家的诞生 第一部分 犹太复国主义的思想与实践 （1881—1918）
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第一章 犹太复国主义运动的兴起
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“我在巴塞尔缔造了这个犹太国。”西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）在1897年第一届犹太复国主义代表大会闭幕后的日记中这样写道，“如果我今天可以大声说出来，我将遭到普遍的嘲笑。在5年内，或许更确切地说是在50年内，人们将会看到它。”[1]事实上，在第一届犹太复国主义代表大会与1948年5月14日以色列国《独立宣言》的发表之间仅有51年的时间。对于犹太复国主义最为热情的支持者来说，它一开始只是发动了一个短暂的运动，他们从未认为犹太人在巴勒斯坦的主权这个目标将在他们的有生之年实现，并成为一场塑造社会与民族并建造国家的民族性运动。
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犹太复国主义运动诞生于暴风雨般的论争，这种论争一直延续到今天，尽管争论的焦点在不断变化。总之，什么是犹太复国主义？一场致力于重塑犹太民族、犹太社会、犹太文化的复兴运动？一场旨在建立犹太领土实体以便犹太人用来进行避难的运动？一场精神或政治运动？犹太复国主义能否解决在日益高涨的世俗化和同化、宗教不再将犹太人从分崩离析中拯救出来的时代的犹太认同问题？它能否缓解自19世纪的最后25年以来犹太人不断增长的生存焦虑，当时出现的一种种族主义倾向的反犹主义在历史上第一次拒绝了犹太人把皈依作为逃避犹太命运的选项？这些问题，从一开始就在犹太复国主义者内部引发了争论，并持续困扰着该运动的后继者，对犹太复国主义的特征与发展、优点与弱点赋予了决定性的内涵。
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与此同时，围绕犹太复国主义运动的另一场争论也激烈展开，这场争论为其对手所煽动，后者举起了一面揭露犹太复国主义每个弱点、每处思想和实践缺点的镜子。1881年，耶胡达·莱布·平斯克（Yehuda Leib Pinsker）博士出版了题为《自我解放》（Auto-Emancipation）的小册子。它的写作时值俄罗斯帝国栅栏区犹太人遭受集体迫害浪潮（被称为Suffot Banegev，即俄国南部风暴），平斯克深度分析了反犹主义并得出结论，呼吁建立一个犹太家园：一处犹太人在外邦人中间不再是少数群体的地方，将不再作为客民而是作为主人生活。在这块为犹太人所拥有的领土上，他们是自己命运的主宰，这将彻底改变存在了许多代的犹太人与其居住地其他民族之间扭曲的关系。
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