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以色列：一个奇迹国家的诞生 致谢
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本书的创作出于耶胡达·雷因哈兹（Jehuda Reinharz）的想法。在他有一次访问以色列的时候，他找到我并且提议我写一本全面的以色列史，从犹太复国主义运动开始一直写到今天。大多数以色列历史学家聚焦于阿拉伯人和犹太人之间的冲突，而他则有着更加雄心勃勃的计划：没有回避检视阿以冲突问题，但这部历史将囊括内部的犹太政治、移民与国家建构、经济和社会状况，以及它们的意识形态基础。我接受了这一挑战，感到致力于这项工作的时机已经成熟。依兰·托恩（Ilan Troen）教授密切跟进了本书的写作，并与我分享了他在布兰迪斯大学讲授以色列研究课程的经历。西尔维娅·福克斯·弗里德（Sylvia Fuks Fried）对整个写作计划的诸多阶段进行了精心安排和策划。我很高兴本书作为布兰迪斯大学舒斯特曼以色列研究系列丛书当中的一本而出版。
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可以理解的是，这样一本书不可能只是建立在我个人的学术积累和对原始资料的研究之上。我当然要依靠自己40年来对犹太复国主义和以色列史研究的学术积淀和专长，但是，在本书的有些章节，尤其是那些处理较近过去的章节，我使用了一些二手资料，并受益于在特定主题和领域有研究专长的学者的建议。下列学者非常友好地阅读了个别章节，他们的建议帮助我形成了特定章节的文稿：莫迪凯·巴伦（Mordechai Baron），第7章和第12章；雅各布·梅特泽尔（Jacob Metzer），第9章和第18章；亚龙·楚尔（Yaron Tsur），第10章；莫提·戈兰尼（Motti Golani），第12章；阿里耶·瑙尔（Aryeh Naor），第17章；伊塔玛尔·拉比诺维奇（Itamar Rabinovich），第18章和第19章；尼西姆·利昂（Nissim Leon），第18章；萨拉·奥西茨基-拉扎尔（Sara Ossietzky-Lazar），第19章。
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努里特·柯亨-莱维诺夫斯基（Nurit Cohen-Levinovsky）博士在这个项目中是我的助手。她给予我巨大的帮助，帮助我多方查找文献资料，查证事实和细节，并使我免于很多烦琐之事。她还监督制作了由制图师鲁文·索弗（Reuven Soffer）所设计的地图。
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安东尼·贝里斯（Anthony Berris），是来自巴伊特-哈埃麦克（Beit Ha‘emek）的一名谦逊的基布兹居民，非常出色地翻译了我的希伯来文文稿；斯蒂芬妮·戈尔登（Stephanie Golden）对文稿进行了润色并敲定了最后的版本。我非常感激以上两位的帮助。
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布兰迪斯大学的米里亚姆·霍夫曼（Miriam Hoffman）和安妮娜·塞尔维（Anina Selve）娴熟地处理了各种行政事务；布兰迪斯大学出版社的负责人约翰·R. 霍斯（John R. Hose）从一开始就全力支持本书的出版；新英格兰大学出版社的总编辑菲利斯·多伊奇（Phyllis Deutsch）和全体编校人员贡献了他们的编辑和设计专长。我向他们所有人表示感谢。
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安妮塔·夏皮拉2012年于特拉维夫
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以色列：一个奇迹国家的诞生 作者说明
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本书的注释都以直接引用的形式得以保留。在我书稿中引用的文献资料都列在图书末尾的参考文献当中，读者可以利用这些资料以获得更详细的描述和更具体的分析。每一章也包含有推荐进一步阅读并可获取英文版本的材料。而推荐阅读的希伯来文材料清单可以通过舒斯特曼以色列研究中心的网站www.brandeis.edu/israelcenter/shapira.html获得。
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以色列：一个奇迹国家的诞生 第一部分 犹太复国主义的思想与实践 （1881—1918）
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第一章 犹太复国主义运动的兴起
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“我在巴塞尔缔造了这个犹太国。”西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）在1897年第一届犹太复国主义代表大会闭幕后的日记中这样写道，“如果我今天可以大声说出来，我将遭到普遍的嘲笑。在5年内，或许更确切地说是在50年内，人们将会看到它。”[1]事实上，在第一届犹太复国主义代表大会与1948年5月14日以色列国《独立宣言》的发表之间仅有51年的时间。对于犹太复国主义最为热情的支持者来说，它一开始只是发动了一个短暂的运动，他们从未认为犹太人在巴勒斯坦的主权这个目标将在他们的有生之年实现，并成为一场塑造社会与民族并建造国家的民族性运动。
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犹太复国主义运动诞生于暴风雨般的论争，这种论争一直延续到今天，尽管争论的焦点在不断变化。总之，什么是犹太复国主义？一场致力于重塑犹太民族、犹太社会、犹太文化的复兴运动？一场旨在建立犹太领土实体以便犹太人用来进行避难的运动？一场精神或政治运动？犹太复国主义能否解决在日益高涨的世俗化和同化、宗教不再将犹太人从分崩离析中拯救出来的时代的犹太认同问题？它能否缓解自19世纪的最后25年以来犹太人不断增长的生存焦虑，当时出现的一种种族主义倾向的反犹主义在历史上第一次拒绝了犹太人把皈依作为逃避犹太命运的选项？这些问题，从一开始就在犹太复国主义者内部引发了争论，并持续困扰着该运动的后继者，对犹太复国主义的特征与发展、优点与弱点赋予了决定性的内涵。
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与此同时，围绕犹太复国主义运动的另一场争论也激烈展开，这场争论为其对手所煽动，后者举起了一面揭露犹太复国主义每个弱点、每处思想和实践缺点的镜子。1881年，耶胡达·莱布·平斯克（Yehuda Leib Pinsker）博士出版了题为《自我解放》（Auto-Emancipation）的小册子。它的写作时值俄罗斯帝国栅栏区犹太人遭受集体迫害浪潮（被称为Suffot Banegev，即俄国南部风暴），平斯克深度分析了反犹主义并得出结论，呼吁建立一个犹太家园：一处犹太人在外邦人中间不再是少数群体的地方，将不再作为客民而是作为主人生活。在这块为犹太人所拥有的领土上，他们是自己命运的主宰，这将彻底改变存在了许多代的犹太人与其居住地其他民族之间扭曲的关系。
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这份谨慎的小册子以德文出版，随后被翻译成希伯来文和其他文字，引发了一场公开讨论。平斯克观点的反对者有许多理由。这种观点是否可行？如果可行，建立这个独立或自治的犹太实体需要多长时间？我们可以假定它将需要几个世纪，正如犹太-俄文报纸《黎明》（Voskhod）编辑阿道夫·兰道所声称的。但与此同时，世界也在不断向前发展，更合理的做法是致力于在欧洲建立一个自由和开明的社会，接纳犹太人作为平等的权利成员，而不是将这些努力浪费在中东或其他地区的某个角落，在那里没有人能够保证他们的长久安全并给予他们想要的和平与安宁。与将犹太人从欧洲社会隔离开来的观念不同，兰道提倡启蒙与现代主义的理想，一种有关世界不断进步的乐观主义图景。犹太人的拯救将是这种普遍进步运动的一部分，他声称，进步道路上的暂时反复不应使这种正在发生的伟大的决定性的转变黯然失色。[2]
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尽管这种争论是不断变化的，但它提出的根本性问题从犹太复国主义思想萌发后就从未改变：犹太人拯救的发生是一场普遍的重组，即通过自由民主的胜利或者拯救全世界的共产主义革命的胜利——或者它将需要一种特别的犹太主张以有别于更大的全球主张？争论还包括质疑犹太复国主义事业的可行性，因为奥斯曼帝国反对犹太人的移民以及在巴勒斯坦的定居行为。巴勒斯坦并非一块空置的土地，大约有50万阿拉伯人居住在那里。犹太复国主义将如何对待他们？将他们用武力赶出，还是允许他们继续居住？他们将在他们自己的家园被宣布为外国人？如果犹太复国主义者在他们与新移民中间不存在歧视，谁能保证犹太人不会在他们自己的国家沦为少数、发现他们自己再度处于曾经试图摆脱的处境？
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在自由派犹太人抛出可行性问题的同时，革命派犹太人提出了道德问题。他们说，假定存在犹太人成功地克服没有自然资源与无力吸收数百万移民的贫穷落后经济状况风险的可能性，但将阿拉伯人从这块土地的主人变为少数，在道德上是否正当？[3]
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反犹太复国主义话语不仅包括什么是可能的和可取的议题，它也包括宗教层面的议题。平斯克与随后的赫茨尔并不把巴勒斯坦作为设想的犹太国家的唯一可能场所，但他们提及了这一点。然而，从这个观念开始形成之时起，它在犹太大众心目中就只与一个地方相关：他们日夜祈祷和梦寐以求的以色列地，即便他们还没有尝试返回并定居在那里。返回故土的观念也是犹太复国主义的思想观念之一。它的批评者声称，与以色列地的联系建立在宗教神话的基础上，一个世俗犹太人不应接受这块土地的神圣性概念、“像过去一样更新我们的时代”，以及其他植根于犹太信仰的类似观念。另一方面，对于极端正统派犹太人而言，犹太人返回其故土的观念在为他们注定的命运面前溜走了。对他们来说，这种行为违背了犹太民族对上帝所起的三项誓言：不要冲破城墙，不要急于末日降临，不得反抗世界各民族，而上帝则命令世界各民族不得摧毁犹太民族。[4]他们把试图通过自然的、人为的方式带来救赎的行为视为对上帝诫命的违背，正如犹太人把命运掌握在自己手中而不是等待弥赛亚的降临。所以，极端正统派犹太人激烈地反对这种邪恶的异端。
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因此，对犹太复国主义的反对汇聚了许多不同的团体：极端正统派与同化主义者，革命主义者和资本主义者，梦想家与实用主义者。他们反对这个观念是因为他们认为解决“犹太人问题”的更好方案可以在更为普遍的框架中找到。其他反对者是关心他们在居住国作为拥有平等权利的公民的地位，而另一些人的反对是认为犹太复国主义要么太过革命，要么极其保守。
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犹太启蒙运动
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尽管犹太人通常在其每日三次的祈祷中提及耶路撒冷和他们返回那里的期盼，但他们并没有打算主动采取可能改变他们生存状况的任何措施，这种情况持续了许多个世纪。居住在欧洲的绝大多数犹太民族成员接受了偶尔爆发暴力、羞辱与歧视的事实。这种状况在19世纪发生了什么变化，从而导致了犹太复国主义思想的出现呢？
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