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出现于20世纪30年代早期的伊斯提卡拉（Istiklal）党不是一个建立在古老特权家族基础上的政治力量，而是建立在现代的纲领之上，要求巴勒斯坦的独立，它招募了受教育的城市阿拉伯青年加入其阵营。这些阿拉伯人得出结论，问题的核心不是犹太人，他们认为自己可以对付犹太人，核心在于英国人。1933年，要求自治的阿拉伯人暴力示威的目标直指英国当局，而非犹太人。沃科普毫不犹豫地使用武力镇压他们，但与此同时，他发起一项动议，致力于在巴勒斯坦建立一个立法议会。
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隐藏在这个立法议会背后的观念是对占人口大多数的阿拉伯人在政府中拥有多数代表席位权利的承认。当立法议会的观念首次由赫伯特·塞缪尔在1922年的白皮书中提出时，犹太人过于弱小而无法反对它。但现在他们被迫应对为巴勒斯坦采取什么类型的政府结构问题。直到这个时候，在巴勒斯坦绝大部分犹太复国主义者中间的传统观点是，英国委任统治已经通过移民和定居点建设为确立犹太人的多数地位创造了条件，而多数地位实现的时候也将是犹太国家建立的时候。这种思想忽视了阿拉伯民族主义的成长和阿拉伯人作为这个国家主权另一个声索者的出现。
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这种传统观点现在面临犹太复国主义政治谱系两端的竞争：一方面是亚博廷斯基领导的修正主义运动，另一方面是和平圣约组织。亚博廷斯基确信犹太民族主义和阿拉伯民族主义之间的冲突不可避免，犹太复国主义不通过英国在巴勒斯坦建立一个“殖民地政权”的积极政策是无法实现的，这个政策包括将国有土地给予犹太人，能够大规模移民和大范围建设定居点，并通过武力阻止阿拉伯人的任何抵抗。和平圣约组织则提倡以任何代价与阿拉伯民族运动达成协议。它的口号是“双民族主义”，通过承认巴勒斯坦的两大民族被给予在这个国家中的平等地位来抵消多数对少数的议题，这意味着每个民族都将拥有自治的文化生活（这是一种与犹太人有关，被称为“文化犹太复国主义”的观点）。根据这一计划，英国将延长在巴勒斯坦的统治以作为两大民族的调解者。和平圣约组织从20世纪20年代开始接受了“不是多数而是很多”的口号，但它不能令阿拉伯人满意，该组织现在准备考虑停止犹太移民活动，如果这样做可以作为与阿拉伯人达成协议的途径的话。这种立场由道德原则和时间不站在犹太复国主义者一边的信念所驱动，它希望与阿拉伯人立即达成协议而不愿有任何延误。
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亚博廷斯基“殖民地政权”的观念不是一个可选项，因为英国已经证明他们不准备让犹太人火中取栗，而和平圣约组织的观念对犹太人和阿拉伯人来说都是不可接受的。然而，在爆发骚乱的情况下，人们对普遍盛行的进化论概念产生了疑问。在正在出现的阿拉伯民族主义和实现犹太复国主义的竞赛中，很清楚的是，犹太复国主义正在失败。阿拉伯民族主义的发展要比犹太移民进入巴勒斯坦的速度快得多。这些事实迫使犹太人考虑摆在他们面前的治理方案，而在很早之前他们就期待这些方案走向成熟。
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在20世纪30年代初期，对于将何种政府框架引入巴勒斯坦有许多讨论。犹太复国主义者在他们自己中间开始了这些讨论，以回应委任统治政府将立法会议提上议事日程。有一些与阿拉伯人谈判的尝试，但都不成功，因为阿拉伯人拒绝承认犹太人对这个国家的任何权利。他们准备允许在《贝尔福宣言》之前来到这个国家的犹太人留下来，但不承认他们作为一个集体与这个国家有着历史的联系。
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另一方面，犹太复国主义者第一次准备承认阿拉伯人的民族权利。即使犹太人仍是一个少数群体，这个决定并不容易。从现代返回锡安的第一刻起，新的移民就觉得他们是以色列地的主人。他们意识到伊休夫的发展过于缓慢使他们在心理上放弃了专属的所有权。但他们也无法接受阿拉伯人享有专属的权利，这当然不能阻挠犹太人定居和发展这个地区的权利。
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这种演化策略有赖于延缓对巴勒斯坦的命运做出任何决定，直至民族家园得到增强，与此同时，希望英国将继续忠实地坚持它与委任统治法律文件相一致的保证。1932年夏天，犹太代办处政治部主任哈伊姆·阿洛索罗夫（Chaim Arlosoroff）分析了局势并得出结论，认为这种宿命论路径不适于犹太复国主义运动。如果犹太复国主义运动可以利用的时间不受限制的话，它或许是合适的。但阿洛索罗夫估计，委任统治体制将在几年内结束。他预测在不久的将来将爆发一场世界大战，伴随着阿拉伯人与英国人的结盟或一场阿拉伯人的反抗，整个委任统治体制将被废除。
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其他可供利用的选项包括在犹太人与阿拉伯人之间分割巴勒斯坦的主权——双民族观念的不同版本——或对领土的分治。阿洛索罗夫不赞成所有这些选项，甚至也不赞成分治或划区而治，而这些选项在犹太复国主义者和英国人的圈子中开始被考虑。尽管他注意到分治体现着犹太复国主义的两大基本要素——领土和自治，阿洛索罗夫不支持它是因为巴勒斯坦如此狭小，也因为犹太人将不能构成多数群体，甚至在指定给他们的地区也是如此。
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阿洛索罗夫致信魏兹曼表达他对在英国管理下的犹太复国主义运动有限可能性的挫败感，但在这时立法会议的问题已不那么急迫，因为对英国设立立法会议的压力有所缓解。一年之后的1933年，大规模移民开始了，民族家园的增长速度迅速加快。犹太人大灾难的压力改变了巴勒斯坦的现状，在此关键时期有关解决两大民族都声称对这个狭小地区所有权问题的不同观念被从议事日程中拿掉。
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对于整个中东，尤其是对于巴勒斯坦来说，1935年是一个非常关键的年份。那一年有6.2万名犹太人移民这里，这是委任统治时期单一年份的最多移民人数。意大利入侵和征服了阿比西尼亚，为中东局势带来了紧张气氛，这体现为金融恐慌，这种恐慌进而结束了巴勒斯坦的经济繁荣。同一年，一个穆斯林恐怖团体在巴勒斯坦北部攻击了犹太人。在该团体与英国人的交战中，其领袖阿扎丁·卡萨姆（Azaddin al-Qassam）被杀，随后此人成为巴勒斯坦人抵抗的象征。最后，在这一年阿瑟·沃科普形成了他有关立法会议的提案，英国议会对其进行了讨论，但没有通过该提案。巴勒斯坦的阿拉伯人对于没有被给予甚至一丁点儿的自治再次感到沮丧。在20世纪30年代期间，这个地区的其他国家都经历了去殖民化的过程。在伊拉克，委任统治被自治政府所取代；在埃及，英国的地位被修改为对埃及有利的保护国身份。法国对叙利亚的委任统治也在该国爆发漫长罢工后转变为更加自由的政府体制。在所有的A类委任统治国家中，仅有巴勒斯坦依然处在没有给予人口大多数代表权的体制之下。
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1936年4月爆发了阿拉伯人大起义。与之前的骚乱一样，它始于一波针对犹太人的随机性暴力，但在几天内阿拉伯高级委员会直接介入并提出了政治要求：停止移民和土地出售。代表制政府把权力置于作为多数的阿拉伯人手中。该委员会通过发起一场全国范围内的总罢工来支持这些要求，显示出巴勒斯坦民族运动已经成熟并能够动员群众。这场罢工持续了6个月左右，沉重地破坏了阿拉伯人的经济。阿拉伯工人不去工作，出售给犹太市场的产品停止供应了，阿拉伯人的柑橘出口下降。然而，如果阿拉伯人认为一场经济抵制能够迫使伊休夫屈服，很显然他们错了，因为伊休夫显示出在需要时它可以自给自足。在柑橘出口和接纳移民（他们在持续进入）方面，雅法港已被特拉维夫码头所取代。
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阿拉伯团体在整个巴勒斯坦散播恐怖情绪，但高级专员避免使用军队镇压它们。与此同时，当局做出努力劝说阿拉伯人结束罢工以便皇家委员会可以来到巴勒斯坦调查骚乱的原因。相反，阿拉伯人要求结束移民和保证独立，这些要求被英国当局拒绝。1936年10月，阿拉伯国家给陷入了罢工和恐怖主义之中的阿拉伯高级委员会提供了一个摆脱困境的出路。它们呼吁巴勒斯坦人结束罢工，表达他们相信英国的良好意图，并保证将继续支持巴勒斯坦的阿拉伯人。这种介入将一个地方问题转变成一个地区问题。
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皇家委员会，可以恰当地以其主席的名字称作“皮尔委员会”，是一个高级别的组织，被给予广泛的权威以调查巴勒斯坦整个问题并提出一个长期的解决方案。该委员会在1936年11月抵达巴勒斯坦，听取了政府官员以及犹太和阿拉伯代表的证词。它的报告是英国委任统治时期有关巴勒斯坦问题的最为详尽而全面的文件，其结论是激进的：由于给予犹太人和阿拉伯人的保证是相互矛盾的，委任统治是行不通的。沃科普曾在其政策中表达希望指导委任统治的行政当局，即尽快成立一个包括犹太人和阿拉伯人的地方公民团体，他们将共同生活在一个国家。沃科普设想犹太人将占人口的40%，不过，由于他们具有经济和文化优势，所以，他们与阿拉伯人之间将构成一种平衡。皮尔委员会发现这一观念没有任何现实基础，因为这个国家的两大民族团体不仅没有任何共同点，而且还卷入了所有权的激烈冲突中。该委员会得出结论，满足——至少是部分地——各方愿望的办法是在这个国家实行分治并建立两个独立的国家，即犹太人国家和阿拉伯人国家。它提议的分治计划给予犹太人从卡斯提纳到罗什哈尼卡拉的沿海平原、加利利，以及耶斯列和约旦谷地的领土。耶路撒冷、伯利恒及其附近地区和雅法走廊，将继续处在委任统治的管理下，而阿拉伯国家将拥有领土的其他部分。该委员会也提议这两个国家之间的人口交换，这种交换可以以1920年土耳其与希腊之间进行的人口交换为范本。最后，该委员会认为这个提议形成的阿拉伯国家将与外约旦结成一个联邦。
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该分治提议在犹太人中间导致了激烈的争论。支持者将之视为一个独立犹太国家的种子，而对于反对者来说，它意味着放弃历史上以色列地的愿景，尤其是由于外约旦已经被划分给了阿卜杜拉王国。古老的以色列地神话、希伯伦和耶路撒冷以及贝特埃勒神话，现在都位于这个分治国家之外。另一个反对者团体的反对理由不是建立在神话或历史之上，而是建立在理性的论据之上，即认为分治后的犹太国家将无法维持自身和吸收大批犹太人以作为他们的避难所。
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但与此同时，这个提议首次展示了犹太主权可能性的第一道微光。在1937年巴塞尔举行的第20届犹太复国主义代表大会上，出现让人回想起1904年讨论乌干达计划的场景，政治现实主义与世代以来的传统和权力神话相冲突。最后，在近乎撕裂犹太复国主义运动的争论后，绝大多数人一起做出决议，允许犹太复国主义执委会在分治计划的基础上开展谈判。然而，它必须将制定的任何提议提交代表大会批准。
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与之相反，阿拉伯人很快对分治计划表示一致反对并要求巴勒斯坦的独立，对此，阿拉伯国家表示支持。1937年冬天，阿拉伯人的暴力活动在巴勒斯坦重新开始。当局颁布了戒严法，军队开始采取严厉行动镇压反叛者，但仍很难平息，叛乱一直持续到1939年夏天。面对阿拉伯人的反对，英国政府慢慢地开始远离它自己提出的分治计划。
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英国的政策现在由在中东地区确保和平与稳定的需要所主导。安抚阿拉伯人是英国为在欧洲即将到来的冲突所做的准备工作。从1937年冬天起，反对犹太复国主义的风浪开始在英国权力中心刮起。英国可能的反犹太复国主义提议不断逼近，以违背委任统治法律文件和《贝尔福宣言》所做承诺的形式出现。在伴随着《慕尼黑协定》（该协定使世界大战的威胁延缓了一年）之后的紧张时期，犹太复国主义者认为他们将成为英国绥靖政策的下一个受害者。
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1938年年末和1939年年初，英国仍表面上努力达成一个犹太人和阿拉伯人都能接受的解决方案。然而，正如圣詹姆士宫圆桌会议所清楚揭示的那样，这没有成功的机会。当时阿拉伯人拒绝与犹太人坐在同一张桌子旁，英国人只好妥协，安排了不同的桌子。英国人邀请来自阿拉伯国家的代表参加会议，暗示他们愿意对阿拉伯人做出让步。议程包括了三项阿拉伯人的要求：独立、结束移民和不再出售土地给犹太人。在经过一些考虑后，英国政府决定接受阿拉伯人有关议程上绝大部分条款的立场，发布了一份被称为《1939年白皮书》的文件，指出在5年内犹太移民将被限制在7.5万人以内，更进一步的移民需要以阿拉伯人的同意为条件。在经过10年的过渡期后，巴勒斯坦将成为一个独立的国家，即一个阿拉伯人占多数的国家。绝大部分地区的土地出售将被限制。
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在这三大限制中，最严格地得到遵守的是对移民的限制。在犹太历史最悲惨的时刻，巴勒斯坦的大门对移民紧闭。犹太代办处有关将来自德国的犹太儿童带到巴勒斯坦或带到英国的提议遭到委任统治当局的嘲讽并被否决。在战争爆发后，抵达巴勒斯坦的难民不被允许停留，而是被遣送至印度洋的毛里求斯。如果说有一件事情让巴勒斯坦犹太人仇恨英国并感觉委任统治政府是如此敌视他们，那就是英国人在第二次世界大战期间对待犹太难民的态度。巴勒斯坦犹太人将战时向难民关闭大门的责任完全归于英国政府。当大屠杀的消息传来时，犹太人认为英国人充当了屠杀的消极同谋。
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1939—1948年
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1939年9月世界大战的爆发改变了伊休夫的优先议程。此前一年其议程上反对白皮书的斗争，已被对战争的担忧所取代。本-古里安提出了一个口号：“我们应当像没有白皮书一样与希特勒做斗争，我们也应当像没有战争一样与白皮书做斗争。”[2]它表达了犹太复国主义者的困境。一方面，犹太民族的大敌是希特勒，有必要与之做斗争以将整个人类从野蛮和暴力中解救出来；另一方面，领导对希特勒做斗争的英国，现在是一个敌人。站在英国一边反对共同敌人的伊休夫如何不放弃反对白皮书的斗争？
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最后，反对白皮书的斗争被暂时搁置起来，伊休夫积极响应战争需要，将其生产能力、人力资源和军事潜力都置于英国的支配下；2.7万犹太青年被招募进入英国军队。阿拉伯人则倒向了另一边。1941年拉希德·阿里·盖拉尼（Rashid Ali al-Gaylani）在伊拉克发动了威胁英国在该地区统治的叛乱。耶路撒冷穆夫提逃到柏林并积极参与策划纳粹在中东地区的宣传，显示出在意识形态上和政治上对纳粹主义的认同。
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只要英国在中东的处境悲惨，犹太人-英国人的合作就较为活跃。例如，作为军队的帕尔马赫得以建立，用来帮助英国人搜集情报和从事破坏活动。从1941年夏到1942年，当时隆美尔的非洲军团准备突破英国在埃及的防线，恐慌情绪笼罩在巴勒斯坦的英国军官中间，他们讨论了撤往伊拉克的方案，这使伊休夫处于毁灭的危险中。1942年10月英军在阿拉曼的胜利，向犹太复国主义者证实了他们没有任何其他的盟友。但这也无法阻止英国人继续维持对移民的禁令，对哈加纳武器的暴力搜查仍然没有减弱。
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而魏兹曼领导的犹太复国主义领导层，没有放弃与英国的结盟。魏兹曼认为《1939年白皮书》的反犹太复国主义政策源自英国为了获取阿拉伯人支持和维持中东和平的需要。他估计战争结束时，英国政策有重新评估的空间。首相丘吉尔被认为是犹太复国主义的朋友。到战争结束时，他建立了一个重新制定巴勒斯坦问题政策的内阁委员会，其名单包括对犹太复国主义者友好的成员。与此同时，正如魏兹曼所希望的，英国的海上冻结政策将在战争后解冻，犹太代办处主席本-古里安将焦点转向另一个大国——美国。美国犹太人的支持，对犹太人友善的富兰克林·罗斯福总统，美国强大而英国由于战争代价遭到削弱，这些是本-古里安政治转向的三大因素。另一个因素是他对英国人深深的怀疑，这与魏兹曼对他们的深信不疑形成了对比。
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在1942年5月纽约召开的比尔特摩会议上，犹太复国主义者指出他们的战争目标是在巴勒斯坦建立“一个犹太共和国”——“共和国”是独立国家的同义词。为了避免激起其犹太对手反对这个未来国家的雏形，犹太复国主义者没有提及分治和巴勒斯坦阿拉伯人的议题。《比尔特摩纲领》象征着犹太复国主义者决心在巴勒斯坦建立一个犹太国家，即便它意味着与阿拉伯人的流血冲突。在一个民族和国家的命运由军事力量决定的时代，犹太人慢慢地适应了为独立而战的观念，这也将涉及流血牺牲。
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