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武力的使用在犹太代办处执委会的事务中是一个灰色地带。执委会获得授权与委任统治政府交涉，正因如此，它必须小心谨慎地遵守法律。这个机构参与到任何地下活动中都是不可想象的。因此，哈加纳与犹太复国主义执委会没有官方的联系；它一开始是由犹太工总运作，后来是全国司令部运作。然而，实际上，从20世纪30年代初开始，在马帕伊加入犹太代办处执委会后，尤其是本-古里安1933年加入之后，模棱两可的情况开始普遍起来：犹太代办处执委会表面上不介入，但在事实上哈加纳接受了它的权威。在马帕伊中存在一个小圈子，他们在犹太复国主义执委会中没有任何官方职务，但被委托指导和指挥这支准军事部队。其中最重要的人物是伯尔·卡茨内尔森和埃利亚胡·格罗姆博（Eliahu Golomb）。在与当局开展军事合作时期，例如在阿拉伯大起义和世界大战爆发前两年，这种模糊状态一定程度上得到了解决，尽管哈加纳从未放弃其独立性和独立的组织结构。在冲突和骚乱时期，例如《1939年白皮书》发表后和世界大战结束后，哈加纳转为地下。尽管如此，当局充分意识到它与犹太代办处执委会的联系。而并不偶然的是，1946年6月在英国开展的“黑色安息日”（正式称为阿加塔行动）军事行动中，政府逮捕了所有的犹太工总领袖和犹太复国主义执委会成员。
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犹太复国主义执委会活动的另一个灰色地带是非法移民，它始于波兰的哈卢兹先锋组织。在犹太人移民之前存在的漫长等待使得哈卢兹成员产生了将非法移民船只驶入巴勒斯坦而不让当局知晓的想法。该想法被贝塔尔运动所采纳，它为亚博廷斯基绕过犹太代办处执委会获取移民许可证而受到惩罚，失去了获得许可证的权利。20世纪30年代到1941年，贝塔尔组织了多艘非法移民船只。它也借助参加和观光1935年马卡比运动会来掩盖非法移民活动：许多人作为游客来到了巴勒斯坦，之后非法滞留在当地。
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犹太代办处执委会对这些行动采取了放任的态度，这些行动侵害着它拥有的唯一权威——在工人类别中挑选移民——使得移民更加缺乏精心挑选，尤其是由于超过一半的移民配额无论如何都不由执委会控制。更糟糕的是，当局从移民配额中扣除了非法移民的人数，进一步冲击着执委会的权威。然而，1938年后，当委任统治政府开始运用政治标准来限制移民，本-古里安不再反对非法移民，甚至开始给予支持。在日内瓦举行的第二十一届犹太复国主义代表大会上，伯尔·卡茨内尔森发表了支持非法移民的演说，得到了本-古里安的赞扬。从那时起，犹太复国主义执委会公开支持合法和非法移民活动。在世界大战结束后，非法移民成为犹太复国主义执委会与英国限制犹太移民政策做斗争的主要手段之一。
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犹太复国主义执委会的政策，在谨慎遵守委任统治法律和考虑民族利益时无视委任统治法律之间的战略模糊，被伊休夫大多数人所接受，但不是所有人都接受。一些团体认为这种政策损害了犹太复国主义运动的团结，许可了那些削弱其权威的行为。然而，本-古里安领导的犹太复国主义执委会成功地创造了民族一致性。尽管这种一致性受到来自左右翼力量的挑战，但它在情感、思想和组织基础上的妥协，使动员伊休夫绝大部分公共机构、组织和团体为独立而斗争成为可能。接受犹太代办处权威的精神被创造出来，它逐渐成为规范性的存在，而少数偏离它的人被视为对民族整体的损害。接受这种规范的表达之一就是对被称为分离主义者的污点的责难。在委任统治的最后10年，伊休夫绝大多数成员认同争取建立犹太国家的斗争，即使大部分人在几年前才来到巴勒斯坦，并不具有明确的犹太复国主义意识形态。对于大多数人来说，这是一种被动的认同形式。仅有激进分子对此加以挑剔。但这种对民族主义目标的普遍认同是促使一个移民社会聚合成国家雏形的核心黏合剂。
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[1]Yechezkel Kaufmann, “Milkhemet hama‘amadot beYisrael” (The Class War in Israel), inBechavlei hazman(In the Bonds of Time), Tel Aviv: Dvir, 1936, p. 162
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[2]Ze’ev Jabotinsky to Oscar Grusenberg, 12.11.1925.Letters, Tel Aviv
:Amichai (n.d.), pp. 72-73.
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以色列：一个奇迹国家的诞生 第六章 伊休夫的社会、文化与精神
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1922年，诗人大卫·西蒙诺维奇发表的一首诗成为流行口号：
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我的儿子，不要听你父亲的指令，
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也不要听你母亲的教导。
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“逐字逐句”是父亲的指令，
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“稳步前进”是母亲的教导，
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一声春雷道出了实话：
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大人，听儿子之歌！[1]
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这首诗发表于华沙，集中体现了青年反叛是犹太复国主义经历的一部分。古老的犹太教看来是陈旧和病态的，与第一次世界大战期间到来的新世界缺乏关联性。旧式犹太人，即流散地犹太人，被描绘成心理存在缺陷和身体虚弱，倾向于从事商业活动（luftgesheftn，即小贩、中间人和短期交易者），对自然和任何天然的事物都感到陌生，他们是物质主义的，除了直接利益以外不采取任何行动。新型犹太人被认为是全然不同的：由具有反抗堕落现状理想所指引的有道德、有品位的人；他们是自由、自豪的个体，准备为自身和民族的荣誉而战。渴望人类自由和平等，仰慕自然、美和公共空间，新型犹太人放弃了受过时习俗所束缚的虚伪的布尔乔亚世界，寻求与维持内在真实相一致的集体生活和质朴、真诚以及自我实现的生活之挑战。新型犹太人渴望人际关系的平等、正义和真诚，并准备为之牺牲。
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这种思想类型是那些将自己毫无保留地献给革命或民族运动者的典范，它代表着宗教派别的思维模式和行为特征向世俗世界的转移。实际上，犹太复国主义运动本质上是一场青年运动，但它也吸引着许多成年人。犹太复国主义的先锋作为为民族而战的志愿战士，通常是那些将其生命投身于一个忠诚理想的青年男女，这对他们来说是一种令人振奋的体验。西蒙诺维奇的诗阐释了青年的崇拜作为该运动的重要部分。这些青年男女将他们自己与现存社会切割，以建立未来的社会。在此背景下，这场运动取代了社团和家庭，而同龄群体成为重要的参照群体。现在成为通向未来的一种途径；放弃物质财产成为新社会开始的仪式；与社团、家族和家庭的“分离”，象征着未来忠于新社会的契约并切断旧的忠诚。“哦，母亲，如果你看到我，你将不再了解我。我与那些光脚行走在野外的人一样。这里的贫困与荆棘、王冠和长袍相伴，矗立在地中海岸边的是黄金大权杖！”乌里·兹维·格林伯格在其诗歌《劳动的队伍》中写道。[2]
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新的认同拥抱着旧的犹太模式，而同时重构着它们的意义。因此，诗人亚伯拉罕·斯隆斯基把在道路上的劳作活动神圣化：
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用多彩的闪亮长袍装饰我吧，好妈妈。
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黎明之际带我去劳作，
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我的土地被阳光覆盖就像被祈祷披肩包裹一样。
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房屋像额饰一样挺立，
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用手铺就的道路像护符带不断流下。[3]
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乌里·兹维·格林伯格还写道：“耶路撒冷——额头的护身符，而埃梅克是手中的护身符！”[4]新的认同创造了它自己的多种文本和象征符号——诗歌、歌曲、口号、生活方式。这个新的社会建立在人际关系的真相之上，人们按照自己的意思去交流。在这种禁欲主义的生活方式中，贫困和匮乏使人们具有特殊的价值。这是一个生活在高度紧张中的社会：其成员夜以继日地承受着忠诚考验，在他们以及同伴看来都是如此。难有青年人才能凭借热情承受从一种文化到另一种文化的转变，从一个社会到另一个社会的转变，并能以这种方式生活。
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