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如果说摩亨佐—达罗出土的“祭司王”雕像是一个真实人物的塑像，那真是一丝一毫证据都没有。这或许是某个祭司经过神化后的雕像，但就算是这种有限的辨别，也是建立在美学和文化观点上的，因为就像我们已经说过的那样，并没有确凿证据能证明印度河文明有过寺庙或祭司。尽管如此，这个标志性的小小的皂石小雕像的美学力量是不可否认的。恰克拉巴蒂讽刺地评论称，学者们用这个小雕像的孤例来“证明一整个祭司阶层的存在”[20]。同样不可否认的是，有证据证明，印度河文明社会中存在着看上去很像宗教的事物；但这种“宗教”之于印度河文明，是否像马歇尔那个时代以来经常宣称的那样，起到印度教之于印度社会一般促进社会统一的作用，依旧是有争议的。
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图38 摩亨佐—达罗出土的“祭司王”小雕像，高17.5厘米，宽11厘米
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[1] 约合8.23米×7.32米。
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[2] Leonard Woolley，Ur ‘of the Chaldees’，ed. P.R.S. Moorey（London，1982），pp. 76-8，80.
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[3] Asko Parpola，‘Indus Civilisation’，in Brill’s Encyclopaedia of Hinduism，ed. Knut A. Jacobsen，vol. iv（Leiden，2012），p. 5.
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[4] Gregory L. Possehl，The Indus Civilization：A Contemporary Perspective（New Delhi，2003），p. 57.
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[5] Dilip K. Chakrabarti，ed.，Indus Civilization Sites in India：New Discoveries（Mumbai，2004），pp. 16-17.
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[6] Rita P. Wright，The Ancient Indus：Urbanism，Economy，and Society（Cambridge，2010），p. 127.
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[7] Jonathan Mark Kenoyer，Ancient Cities of the Indus Valley Civilization（Karachi，1998），p. 117.
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[8] Jane R. McIntosh，The Ancient Indus Valley：New Perspectives（Santa Barbara，CA，2008），p. 268.
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[9] Jane R. McIntosh，The Ancient Indus Valley：New Perspectives（Santa Barbara，CA，2008），p. 269.
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[10] Kenoyer，Ancient Cities of the Indus Valley Civilization，p. 83.
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[11] 印度教的“宗教不洁”（ritual pollution in Hinduism）概念来自印度教的洁净观。这种洁净观并不是简单的干净或肮脏（例如伊斯兰教中认为猪肉是“不洁”的），而是一种本性、本质上的“不洁”，直接决定了信仰印度教的人在教内的地位和宗教、人身权利及义务；“洁净”的人如果接触了“不洁”的人，也会被“传染”而变得“不洁”，失去原有的地位和权利。
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[12] Jane McIntosh，A Peaceful Realm：The Rise and Fall of the Indus Civilization（Boulder，Co.，2002），p. 129.
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[13] 即“rta”，梵文为ऋत，意为“秩序，法则，真理”。
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[14] 此处印度教的“法”即“dharma”，梵文为धर्म，是印度教核心的宗教和哲学概念，意指宇宙运行的基本准则。佛教也沿用了这个概念，汉译佛经中音译为“达摩”，意译为“法”或“佛法”。
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[15] Possehl，The Indus Civilization，p. 174.
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[16] 这种形式类似“天葬”，都是将遗体放置于某个地点，供鸟、兽分食。
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[17] Kenoyer，Ancient Cities of the Indus Valley Civilization，p. 124.
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[18] Kenoyer，Ancient Cities of the Indus Valley Civilization，p. 82.
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[19] Kenoyer，Ancient Cities of the Indus Valley Civilization，p. 102.
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[20] Chakrabarti，ed.，Indus Civilization Sites in India，p. 17.
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