1706584830
古代雅利安人
1706584831
1706584832
公元前15世纪，由于人口增长的压力或自然灾害，操印欧语系语言的雅利安人游牧部落离开南俄、中亚一带的印欧草原，向广袤的欧亚大陆辐射。他们在途中分成许多部落，四处寻找牧场，有的到了希腊，有的去了小亚细亚，其中有一支来到伊朗，并在此居留了相当长的一段时间。然后，他们中的一部分人留在了伊朗，另一部分人则经阿富汗，越过阿姆河、兴都库什山脉及帕米尔高原山口，陆续进入次大陆西北 部。这后一部分人逐渐形成自己的语言即吠陀语，但无论在发音还是在结构上，吠陀语都与希腊语和拉丁语有密切联系。而这群使用吠陀语的雅利安人在历史上则被称为印度雅利安人。
1706584833
1706584834
雅利安人进入次大陆初期，过着四处游荡和不断迁徙的游牧部落生活。不过，从《梨俱吠陀》提到的25条河流名称中，考古学家还是能确定他们当时主要的活动范围。据考25条河流中仅3条河流不属于印度河上游，其他22条河流都属于印度河至恒河的上游，如喀布尔河、斯瓦特河、库卢姆河、加马尔河、印度河、杰卢姆河、吉纳布河、拉维河、比阿斯河和萨特累季河等，这些河流基本给出了一个地域框架，即“五河地区”。此外，《梨俱吠陀》多次提及狮子，但没有提及印度虎。而吠陀后期梵文诗中经常提的莲花，还有印度东部特产的稻米、榕树等，却没有在《梨俱吠陀》中出现。由此可见，当时雅利安人虽然已到了五河地区，但并没再向东、向南拓展。
1706584835
1706584836
初到五河地区，雅利安人很快遭遇到了当地的土著居民。这些土著居民可能是后期哈拉帕文化的幸存者，或者是哈拉帕文化衰落后的居民。与肤色白、高鼻梁的雅利安人不同，土著居民几乎个个是扁鼻子、黑皮肤。两者除了相貌不同之外，生活方式也很不一样。雅利安人居住在村落，早期以牧业为主，养母牛产奶，养马匹作战；土著居民居住在城市，以农耕为主，养公牛耕地，养马匹拉车。当然，外来的雅利安文化同本土残存的哈拉帕文化也有一些共同点，即种植大麦和小麦、铸造铜器、崇拜多神、玩骰子赌博等。
1706584837
1706584838
据历史学家考证，公元前1500年雅利安人进入五河地区，公元前1700年哈拉巴文化消逝。显然这200年间，雅利安文化同本土残存的哈拉帕文化存在交叉重叠，并且导致了不同的结果，即一个文化走向强大，另一个文化逐渐衰亡。它们中间究竟发生了什么，至今无定论。不过，从文献和考古的证据看，雅利安人对土著居民先学习后征服的说法比较合理。
1706584839
1706584840
雅利安人早期进入五河地区时，无论在经济，还是文化水平方面， 都逊色于土著居民。通过与土著居民的接触，他们学会了先进的犁耕和水利灌溉技术，开始过渡到农牧混合经济的农村公社阶段，并逐步转入定居生活。接下来，雅利安人掌握了铜器铸造技艺，并制造出比较先进的有辐条车轮的马车，这让其生产力提高了一大步。随着雅利安人的壮大，他们不仅需要更多的生产资料，还需要建立更多的居民定居点。于是，好邻居变成了敌人。
1706584841
1706584842
当雅利安人开展对土著居民的征服时，遇到了激烈的反抗，双方进行了长期战争。虽然土著居民筑有城堡，战斗能力强大，但身材高大的雅利安人还是凭借战马、轻便战车和铁制兵器等军事优势征服了他们。被征服的居民或被杀戮，或被驱赶到恒河流域及南印度，或在当地遭受奴役。雅利安人将这类人称为“达萨”（Dasas），即被征服的敌人。这些“达萨人”大部分是土著居民，也有少数肤色和雅利安人相同的，可能是更早进入次大陆定居下来的外来人。在《梨俱吠陀》中提到雅利安人在其战神因陀罗支援下战胜了土著部落。文中因陀罗经常施展霹雳般的威力，踩爆敌人的首级，将城堡夷为平地，因此被描绘为“城堡的摧毁者”。雅利安人每战都要祭神，尤其是祭因陀罗战神。《梨俱吠陀》中四分之一的诗是颂扬因陀罗神的，由此可见，与达萨人的战争旷日持久。在梨俱吠陀时代晚期，达萨的含义由“被征服的敌人”演化为奴隶。这也说明雅利安人取得了决定性的胜利，占据了原来属于土著居民的土地。
1706584843
1706584844
早期吠陀时代的文化性质属于纯农村文化。《梨俱吠陀》中根本没有提到过“城市”一词，而其中的城镇也不过是农村居民定居点中心。五河地区时期，雅利安人以血缘为纽带散居各地，村落实则是一种血缘加地域的部落共同体。居民以农业为主，很少从事商业。居民财富的标志是牲畜，牛在生产和生活中具有重要的作用，最受重视。牛奶是雅利安人的重要食品，母牛是交换的主要媒介。家畜除牛以外，还有马匹、羊群。运输工具则用牛车或马车。衣着原以毛织品为主，后学会了种棉、织布，手工业开始脱离畜牧业、农业，成为单独产业，包括纺织、 制陶、雕刻、铸造金属等，其中雕刻艺术品相当丰富，主要为神像。制陶业也有了新发展，在旁遮普、东北拉贾斯坦附近的雅利安人的文化遗址中发现了彩绘灰陶。
1706584845
1706584846
1706584847
1706584848
1706584849
壁画中的雅利安人
1706584850
1706584851
早期吠陀时代的社会习俗以父系大家族为中心，家族成员都合住在一起，一般都是三四世同堂。婚姻一般为一夫一妻，也容许一夫多妻，但不准一妻多夫。家族风尚喜欢多子多孙，祈求多子，生女亦予善待，且子女皆有受教育权利。妇女的社会地位还不低，有与男子平等的社会权利，有权利参加家庭管理、宗教祭祀和社会活动，童婚及寡妇自焚殉夫的“萨蒂”（Sati）习俗尚未出现。
1706584852
1706584853
村落的住宅通常都是木造房屋，有会客室与卧室，且每家都有一个火炉。居民对服饰相当重视，上装多为棉织或羊毛织品三件套：内衣、上衣加外衣；一般外衣常缀有金饰，在重要宴会或节日穿着。一日三餐，食用麦饼、牛奶、干酪、蔬菜、水果，亦偶尔食肉，牛肉很少。饮水为河水或井水，也用植物汁做饮料。流行的娱乐活动有竞技、狩猎、歌舞和掷骰子赌博。《梨俱吠陀》中对掷骰子有非常生动的描述：“它们滚下又疾速翻身，虽然无手，却以手征服人；如有魔术的炭块掷在桌 上，它们自身虽冷却能烧毁人们的心。”
1706584854
1706584855
早期吠陀社会中部落组织占统治地位。在《梨俱吠陀》中部落称为“贾纳”（Jana）或“噶纳”（Gana），是雅利安人或土著居民的氏族联合组织，它以血缘关系为基础。氏族称为“维什”（Vis），虽然氏族内部平等，但氏族之间有等级区分，强大的氏族是统治氏族，弱小的氏族是被统治氏族。氏族之下有“哥罗摩”（Grama），即村、村庄、村落，由父权制大家庭（Kula）组成，这类大家庭是吠陀社会组织的基础。村庄用泥砖圈围以保安全，内有神庙、祭坛，神庙兼作公共议事场，居民住宅多数是成排的房屋。
1706584856
1706584857
随着各部落长久定居，政治组织也慢慢发生演化。各部落之上为王，《梨俱吠陀》中称为“拉甲”（Raja）。一个王大概管一个地区内的几个部落，现在印度的王公也称为“麻哈拉甲”（Maharaja），即大王的意思。王之下有“萨米蒂”（Samiti）和“沙巴”（Sabha），前者是部落民众大会，差不多相当于国务院，有时也具有中央民意机关的地位；后者是部落长老议事会，由少数富贵先贤们组成，辅助拉甲，同时也有制衡作用，掌管部落日常行政事务和行使司法职能。拉甲、萨米蒂、沙巴，构成中央权力中心。拉甲就位时，必须在萨米蒂与沙巴的联合会中宣誓，如果没有经过宣誓礼，就不会被承认为王。大事则由拉甲、萨米蒂、沙巴共同定夺。例如当时的祭司长和军事指挥者既非世袭，又非终身制，所以选举祭司长、军事指挥者这类的大事，由三方共同商议决定，从这点不难看出三千多年前的原始民主性。另外，部落成员对部落共同体实行自愿的贡奉制，贡奉的大部分将消耗于宗教典礼，小部分分配给祭司和拉甲。这种贡奉后来演变为国家的赋税。
1706584858
1706584859
早期吠陀时代后期，部落间的争斗接二连三地出现。以图腾命名的雅利安部落之间经常因为掠夺财富、争夺地盘而爆发战争。前面提到，雅利安人是以养牛为生的半游牧民，母牛多少是财富的衡量标准。《梨俱吠陀》中，一位王名叫格帕拉（Gopala），该词意为“牲畜的保护者”；另一位王叫格巴拉曼帕拉蒂-帕拉克（Gobrahmanprati-palak），意 为“拥有牛的人的保护者”。因此对牛的劫掠常常导致部落战争。“Gavishti”一词原意为“去寻找母牛”，后直接转意为“去战斗”。这一阶段最有名的部落战争是“十王之战”，即由十个部落的联盟，共同反对当时最大的婆罗多部落。据《梨俱吠陀》描绘，婆罗多部落首领常举行马祭以显示自己实力。马祭通常由部落首领主持，挑选最优秀的马匹，在一个黎明将其放到大地上自由驰骋，而武士则紧跟其后，马儿所到之处若属于本部落领地则要求当地居民举行祭祀，若不属于本部落领地，首领将指挥武士们奋勇杀敌，直到敌人臣服或战败。至年底，马被收回宰杀献祭。十王之战中，婆罗多的对手虽然是由雅利安人和非雅利安人组成的部落联盟，但结果还是被婆罗多部落首领击败。回顾这场战争，不仅出现了部落联盟，而且“国家”这一机构已经处在孕育时期。同时，雅利安人出身的战俘奴隶和由于天灾人祸等原因导致的债务奴隶逐渐增多。如此一来，随着奴隶群体的扩大，部落首领、上层权贵、村落族长等拥有奴隶的数量也在逐渐扩大。于是，阶级开始在吠陀社会悄然滋生、蔓延开来。
1706584860
1706584861
1706584862
1706584863
1706584864
一本书读懂印度历史 [:1706584526]
1706584865
一本书读懂印度历史 铁器革命
1706584866
1706584867
公元前1000年，后期吠陀时代来临。这期间，新的生产力和文化因素推动吠陀文化向次大陆南部的恒河平原发展和传播，促使古代印度进入“第二次城市化”时期。
1706584868
1706584869
由于人口大幅度增长，雅利安人在公元前1200年开始向恒河流域上游扩张。《梵书》中出现了许多恒河流域的地名，将其串联起来，可看出雅利安人东进的主要线路是顺着喜马拉雅山脉以南的丘陵地带前进的。考古学家还在这一地带发掘出红色和灰色陶器，推测是雅利安人带去的。那时恒河中下游许多地区被森林覆盖，遍地沼泽，顺河而下很难通行。于是，他们选择了上述路线，不过这是一个比较漫长的迁徙路程，途中阻挠他们的不只有茂密的森林，还有强悍的土著居民。还好， 雅利安人此时已经有了征服这一切的秘密武器。
1706584870
1706584871
公元前1000年，铁器在恒河流域推广使用。铁制的斧头、犁头、匕首、锄、钳子、矛头等成为雅利安人开辟疆土的有力武器和工具。虽然《梨俱吠陀》中没有提到铁，却提到“Ayas”，而它指的是铜还是铁未定。《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》中都提到了铁，不过是用黑铜一词代称。至今，考古发现的早期铁器时代文化遗址是阿特兰吉克拉遗址，出土的铁器制品与彩绘灰陶年代为公元前1000年左右。德里以东河间地带的雅利安人部落都城哈斯提纳普拉遗址，也同样发掘出彩绘陶器和铁制用具，其时间在公元前600年左右。另外还有阿拉姆基普尔、考沙姆比等地也有类似铁器、陶器出现。由此可以肯定因为有了铁，雅利安人的生产力得以迅速发展。
1706584872
1706584873
根据《梵书》中对开辟森林的记载可知，最初的几百年里，雅利安人靠“火神”引路，用火来焚烧森林，扩展缓慢而艰难。有了铁斧后，对森林可以采伐而不必烧毁，从而维护了森林资源。随着雅利安人对铸铁技术的掌握和改良，铁犁等农业用具也开始得到广泛使用，恒河流域广阔茂密的森林地带被开垦出来，早先的荒芜土地也被重新深耕。这一时期，耕地面积的迅速扩大推动了农业发展，使其成为社会经济中的主导，为部落经济社会向农业经济社会过渡开辟道路。此时，雅利安人开始在恒河流域的广阔平原上建立永久性的定居地。据《梵书》所载，早先在恒河流域生活的达罗毗荼人等原著居民，亦被雅利安人的铁制武器击败，他们或被征服，或被赶到森林地区。由此雅利安人成为恒河流域新的主宰者，其所控制的地域，南抵文底耶山，北至喜马拉雅山麓，东到今比哈尔地区。比哈尔南部所拥有的丰富铁矿资源，让雅利安人在铁器制造业上有了更大发展，至今比哈尔依旧是印度的钢铁生产中心。
1706584874
1706584875
雅利安人定居恒河流域后，吸收了当地文化，尤其是学会了种植水稻。因为恒河流域雨水充足，水稻自然而然成为主要种植作物。除此之外，居民还种植大麦、小麦、豆类、棉花、芝麻和甘蔗等农作物。随着人口密度提高，城市需要农村供应更多的粮食，因此水稻、棉花和甘蔗 等种植量增大。为了扩大生产，雅利安人开始改良耕种灌溉技术。《耶柔吠陀》中提到耕作采用重型铁犁装备，需要使用6至12头牛才能牵拉运作。而《梵书》中讲到的与犁田有关的装备最多需要24头牛去牵拉。这样牛成为更加宝贵的财富，尤其是母牛，几乎被神化。居民吃牛肉、杀母牛的事件几乎不会发生。另外，雅利安人还从土著居民那里学会修建水利灌溉工程，将农田开沟做畦以抗旱排涝。天文学和气象学也开始兴起，主要应用于农业生产。牛、马等畜牧业在经济生活中仍占重要地位。此外，雅利安人在这个时期开始驯养大象，其主要用途是运输。
1706584876
1706584877
安定的农耕生活促使手工业有了进一步发展，其所涵盖的范围和种类更多、更广。在所有工匠种类中，铁匠和木匠十分吃香，因为他们不仅能制造马车、牛车，而且也是耕犁的制造者。《耶柔吠陀》中也提到从事手工业的工作者中最受尊敬的是铁匠。另外，铜匠、制陶工、制革工、建筑工、纺织工等分类不断细化，尤其是纺织业，专业化的织工逐渐增多，标示着手工业的进一步发展。制陶业方面，考古学家在恒河中游地区发现分布较广的北方黑色涂釉彩陶，其色光质滑，制作工艺远比彩绘灰陶精致许多。此外在这一带还发现了红色、褐色陶器。这些陶器与恒河流域西部地区出土的灰色彩陶不同，代表了雅利安人文化与地方文化融合后的早期城市文化。
1706584878
1706584879
这一时期商业的发展更为突出，既有地区间的交易，也有通过商路与西亚的贸易。贸易主要商品是盐、金属，并形成了一定的商业路线。与西亚间的交易路线包含陆路和海路，陆上通道的重要枢纽是旦叉始罗。早在《梨俱吠陀》中就提到了船和航海，当时沿波斯湾的西亚各海运中心成为海路贸易的开端。另外，恒河流域的水道成为天然的商路，汇合于此的一些集贸中心逐渐成为地方集市。随着商人团体、集市和交易中心的扩大，城镇开始出现，但规模不大，不能和哈拉帕相比。随着商业贸易的发展，公元前7世纪末出现了富商阶层及其行会组织，货币也开始成为商品交换的媒介。货币的铸造者一般是商人行会或地区行政 当局。货币的形式和重量都不统一，称呼也不同，如帕拉达、萨塔马纳、尼什卡等，并且钱币只有一面有冲压的印记。