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《阿闼婆吠陀》意为“禳灾明论”，是驱除灾害、疾病的名言、咒语和巫术的汇集，共20卷731首诗。阿闼婆是传说中第一位拜火祭祀的创行者，具有神力，可祈福消灾。由此《阿闼婆吠陀》的内容涉及民间信仰，以及古代印度的医学、化学、天文学、医药学方面的知识。在后人眼中，它称得上是古代印度医学知识的萌芽产物。
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《梵书》是吠陀经文的注解书，通过它可以了解《吠陀本集》中颂诗、祭词的意义和目的以及祭祀的方法和祭祀的起源等。《梵书》之所以产生，是由于雅利安人在恒河上游扩张过程中，逐渐与当地居民的语言产生融合，致使原来使用旁遮普地区方言的《吠陀本集》的经文日益费解。精通《吠陀本集》的婆罗门僧侣们为了让经文适用于日益复杂烦琐的祭祀仪式，逐渐对《吠陀本集》的内容及祭祀仪式进行了注释和阐述，由此衍生出《梵书》。随着社会的发展，《梵书》的实用性让它成为婆罗门僧侣的宗教秘典和手册。特别是一些年迈体弱的婆罗门僧侣，由于不能从事各种宗教活动，因而以诵读此书代替祭祀仪式。《梵书》从 写作形式来看，属散文体，可谓印度最古老的散文作品之一。《吠陀本集》中的每一部吠陀经都有若干种为之作阐释的《梵书》，如属于《梨俱吠陀》的有《爱达罗氏梵书》、《海螺氏梵书》，属于《阿闼婆吠陀》的有《牛道梵书》等，这些阐释《梵书》中最有名的是注释《耶柔吠陀》的《百道梵书》。《极意》是《梵书》的最后一部分，由于其所阐释的内容深奥，故成为《梵书》的经典。
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《森林书》是《梵书》的附属部分，因在森林中传授而得名。当时的哲人们栖居于森林深处，对宗教祭祀的意义，宇宙人生的奥秘，人、自然和神三者之间的关系等哲学问题进行了深刻的冥想，因此，《森林书》可看作早期的宗教哲学著作。
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《森林书》的附属部分是《奥义书》。“奥义书”的梵文原意是“近坐”、“秘密的相会”，后来引申成师生对坐所论述的神秘教义。《奥义书》代表吠陀文献的最后阶段，成书于公元前7至前5世纪，内容极为庞杂，且相互矛盾，流传至今的有200余篇，大部分是散文，所使用的语言与古典梵语接近。《奥义书》的内容已开始摆脱宗教神话，祭祀仪式也已退居次要地位，人的本质、命运以及和世界的关系逐渐成为论述主体，从而表现出了自由思想倾向。相传《奥义书》有108部，其中《鹧鸪氏奥义书》、《由谁奥义书》等13部现在确认是原始《奥义书》，而《唱徒奥义书》和《广林奥义书》则是最重要的两部。
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与吠陀相关的文献还有《经书》。《经书》虽然是研究吠陀各学科的简短明晰的论著，却可以独立出来。它内容庞大，有广义和狭义两种，广义的是《吠陀分明论支节录》，包括声调学、音律学、文法学、难字集解、天文学、礼学六类。狭义的是《礼学》，分《所闻经》、《家范经》和《法经》三类。礼学内容与吠陀祭祀、日常祭祀仪式、家庭礼仪、社会职责、行为规范和宗教义务相关。如《葛尸伽经》中讲述巫术与医药的实施仪式，《创造礼》中有关印度最原始的冠礼的演变等。其中《法经》可说是印度最古的法律学著作，涵盖其中的《摩奴法论》（又译为《摩奴法典》）可谓是重中之重。
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吠陀时期与宗教相关的文献还有许多模仿两大史诗而撰写的历史著作，这类书称为《往世书》，其内容谈论开天辟地以及宇宙的毁灭和再生，叙述诸神与各大教长的谱系，以及太阳王朝和太阴王朝的世系与历史等。
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一本书读懂印度历史 婆罗门教的精神
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婆罗门教信奉婆罗门至上，这一纲领与种姓制度相辅相成。在《梨俱吠陀》时代，婆罗门只是管理祭祀。《梵书》时期出现了世袭祭司的婆罗门家族，种姓制度确立后，他们的权力和地位日益提高。《耶柔吠陀》称婆罗门为“最胜种姓”、“人间的神”，他们不单是宗教的指导者，也是当时的知识阶层，甚至被称为“一切知识的垄断者”。神祇代言人的身份，让婆罗门及其家属们成为社会中的特权阶层，他们可以接受布施，豁免赋税，甚至犯重大罪行时亦可免死。
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婆罗门教义的核心是“羯摩”理论，即“因果业报”说，宣扬人一造业必有果报，有了果报就要产生轮回。“因果业报”说在现世中转化为“善”有“善报”，“恶”有“恶报”。《奥义书》等吠陀文献，围绕这一核心逐渐形成了婆罗门教的神学思想体系。在这一体系中，婆罗门教认为宇宙无限，身为宇宙的一份子的个人亦是带着无限的过去，走向无限的未来，并由此历经“三生”，即人在母体内怀胎十月时，为第一生；脱离母体，进入凡世，为第二生；子孙后代，为在现世留下的第三生。“三生”论，对人生有一种积极鼓舞的作用。虽然每个人的第二生也是短暂的，可谓“人生自古谁无死”，不过这一结束，只是一种转变，是奔向无限未来的一个过程。人们不因第二生的艰难险阻、生离死别而悲伤，要努力向前，方可创造美好的第三生。按照这种理论，灵魂不灭，会转世到新的形体上，这就是轮回。人生在世每个行动、意念都是在作业。今世造福，来生会向好的方向转回；坚持下去，最终能从轮回中解脱。否则，就会向坏的方向轮回，永无解脱之日。
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婆罗门教的佛像
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围绕上述灵魂轮回和因果业报说，《奥义书》中还提到“自我至乐”、“自我至大”、“大仁大勇”、“泛爱众生”等精神。另外，婆罗门教虽然信仰多神，但《奥义书》有一神论倾向。雅利安人相信宇宙万物外相虽不同，但本体相同，皆属于“梵”。“梵”遍存于整个宇宙，充塞天地与芸芸众生之间。人肉血躯因“梵”的存在而成为生命之体，一旦不能觉察“梵”之存在，则躯壳若朽木，与草木同腐，永沦苦海。由此，婆罗门教强调了“梵”是万物的创造者，又论证了一和多的统一。所以婆罗门教并非纯粹的多神教，称它为一元多神似乎更贴切。
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婆罗门教思想的基本精神体系，源于其静观宇宙、体察人生的心得，同时也是为了维持其血统的纯洁性和地位的优越性。为此，婆罗门僧侣又创造出“达摩”，即各个种姓必须遵守的行为规范和准则。“达摩说”强调每个人、每个种姓都有其“达摩”，都必须按照“达摩”的要求行动，这是行为规范，不能背弃、不能超越。“羯摩”的轮回业报教义在“达摩”的概念中得到具体化和系统化。婆罗门教鼓吹说：如果人能够摒弃社会生活，抑制七情六欲，实行“达摩”的规定，那么，他就可以达到“梵我一如”，从而获得解脱，脱离苦海，达到至乐境地。
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在这里，遵守种姓义务和戒律就被规定为宗教义务和行为规范，而 对再生族来说，则要恪守宗教要求的人生四阶段：第一个阶段“梵行期”。始于再生礼，终于学业完成。在此期间，他要在教师家中过着独身的简朴生活，苦修《吠陀本集》及诸圣书。第二阶段“家居期”。结婚生子，主持家政，教育子女，敬祖祭祀，领悟吠陀精义。第三阶段“林栖期”。隐居深林，专心宗教之沉思冥想。第四阶段“苦行期”。做瑜伽苦行者，云游四方。以上是雅利安人再生族男子的理想一生。再生族妇女则须尽自己的本分。《阿闼婆吠陀》已提到萨提制，即寡妇殉夫制。
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婆罗门教作为世界最早的宗教之一，布局结构松散，既无公认的创始人，最初又无僧侣组织和庙宇，带有原始宗教的特点，不过其所体现的神学思辨性之高，在当时世界上可说是少见的。婆罗门教的创立无疑巩固了婆罗门、刹帝利上层种姓的统治地位，对国家最初的形成起到一些积极作用，但给社会带来的影响有很大的消极面。其转世轮回的教义，把人们的希望引向来世，排斥任何反抗和进取，对人民群众起到精神麻痹作用，让受压迫者接受现实和安于现状，成为维护极不平等的种族制度的反动思想武器。不过公元前7世纪左右，随着小型的独立王国的出现，新兴的统治者们不愿见到王权长期受制于婆罗门僧侣，宗教改革酝酿而生，耆那教和佛教开始形成，其中尤以后者的影响最为深远。值得一提的是，婆罗门教义中“羯摩”以及“达摩”理论，也为耆那教和佛教所吸收。
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一本书读懂印度历史 第三章 列国争霸时代的那些过往
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公元前6～前4世纪，是古代印度的列国时代。这一时期，次大陆的各个部落大都进入了国家阶段，并在其发展过程中逐渐呈现出统一的趋向。
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列国时期的最大特色是大国间为争夺领土和霸权而不断发生战争。列国时代，印度的社会生产力有了很大的发展。农业经济的发展不但提供了人们的口粮需要，而且也为手工业提供了极其丰富的原料，促进了手工业的发展。随着农业、手工业的发展，商业也发展起来，不但内陆各地贸易频繁，而且与斯里兰卡、缅甸、西亚等地也有贸易往来。
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一本书读懂印度历史 十六国战争