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婆罗门教义的核心是“羯摩”理论，即“因果业报”说，宣扬人一造业必有果报，有了果报就要产生轮回。“因果业报”说在现世中转化为“善”有“善报”，“恶”有“恶报”。《奥义书》等吠陀文献，围绕这一核心逐渐形成了婆罗门教的神学思想体系。在这一体系中，婆罗门教认为宇宙无限，身为宇宙的一份子的个人亦是带着无限的过去，走向无限的未来，并由此历经“三生”，即人在母体内怀胎十月时，为第一生；脱离母体，进入凡世，为第二生；子孙后代，为在现世留下的第三生。“三生”论，对人生有一种积极鼓舞的作用。虽然每个人的第二生也是短暂的，可谓“人生自古谁无死”，不过这一结束，只是一种转变，是奔向无限未来的一个过程。人们不因第二生的艰难险阻、生离死别而悲伤，要努力向前，方可创造美好的第三生。按照这种理论，灵魂不灭，会转世到新的形体上，这就是轮回。人生在世每个行动、意念都是在作业。今世造福，来生会向好的方向转回；坚持下去，最终能从轮回中解脱。否则，就会向坏的方向轮回，永无解脱之日。
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婆罗门教的佛像
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围绕上述灵魂轮回和因果业报说，《奥义书》中还提到“自我至乐”、“自我至大”、“大仁大勇”、“泛爱众生”等精神。另外，婆罗门教虽然信仰多神，但《奥义书》有一神论倾向。雅利安人相信宇宙万物外相虽不同，但本体相同，皆属于“梵”。“梵”遍存于整个宇宙，充塞天地与芸芸众生之间。人肉血躯因“梵”的存在而成为生命之体，一旦不能觉察“梵”之存在，则躯壳若朽木，与草木同腐，永沦苦海。由此，婆罗门教强调了“梵”是万物的创造者，又论证了一和多的统一。所以婆罗门教并非纯粹的多神教，称它为一元多神似乎更贴切。
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婆罗门教思想的基本精神体系，源于其静观宇宙、体察人生的心得，同时也是为了维持其血统的纯洁性和地位的优越性。为此，婆罗门僧侣又创造出“达摩”，即各个种姓必须遵守的行为规范和准则。“达摩说”强调每个人、每个种姓都有其“达摩”，都必须按照“达摩”的要求行动，这是行为规范，不能背弃、不能超越。“羯摩”的轮回业报教义在“达摩”的概念中得到具体化和系统化。婆罗门教鼓吹说：如果人能够摒弃社会生活，抑制七情六欲，实行“达摩”的规定，那么，他就可以达到“梵我一如”，从而获得解脱，脱离苦海，达到至乐境地。
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在这里，遵守种姓义务和戒律就被规定为宗教义务和行为规范，而 对再生族来说，则要恪守宗教要求的人生四阶段：第一个阶段“梵行期”。始于再生礼，终于学业完成。在此期间，他要在教师家中过着独身的简朴生活，苦修《吠陀本集》及诸圣书。第二阶段“家居期”。结婚生子，主持家政，教育子女，敬祖祭祀，领悟吠陀精义。第三阶段“林栖期”。隐居深林，专心宗教之沉思冥想。第四阶段“苦行期”。做瑜伽苦行者，云游四方。以上是雅利安人再生族男子的理想一生。再生族妇女则须尽自己的本分。《阿闼婆吠陀》已提到萨提制，即寡妇殉夫制。
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婆罗门教作为世界最早的宗教之一，布局结构松散，既无公认的创始人，最初又无僧侣组织和庙宇，带有原始宗教的特点，不过其所体现的神学思辨性之高，在当时世界上可说是少见的。婆罗门教的创立无疑巩固了婆罗门、刹帝利上层种姓的统治地位，对国家最初的形成起到一些积极作用，但给社会带来的影响有很大的消极面。其转世轮回的教义，把人们的希望引向来世，排斥任何反抗和进取，对人民群众起到精神麻痹作用，让受压迫者接受现实和安于现状，成为维护极不平等的种族制度的反动思想武器。不过公元前7世纪左右，随着小型的独立王国的出现，新兴的统治者们不愿见到王权长期受制于婆罗门僧侣，宗教改革酝酿而生，耆那教和佛教开始形成，其中尤以后者的影响最为深远。值得一提的是，婆罗门教义中“羯摩”以及“达摩”理论，也为耆那教和佛教所吸收。
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一本书读懂印度历史 第三章 列国争霸时代的那些过往
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公元前6～前4世纪，是古代印度的列国时代。这一时期，次大陆的各个部落大都进入了国家阶段，并在其发展过程中逐渐呈现出统一的趋向。
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列国时期的最大特色是大国间为争夺领土和霸权而不断发生战争。列国时代，印度的社会生产力有了很大的发展。农业经济的发展不但提供了人们的口粮需要，而且也为手工业提供了极其丰富的原料，促进了手工业的发展。随着农业、手工业的发展，商业也发展起来，不但内陆各地贸易频繁，而且与斯里兰卡、缅甸、西亚等地也有贸易往来。
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一本书读懂印度历史 十六国战争
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印度是世界上历史悠久的文化古国。关于印度最初形成的一些情况，最早在吠陀文献中有所记载。虽然吠陀文化历代相传，但这些记载夹杂着神话传说，不可全信。公元前326年是印度古代历史中第一个确切的年代，在这一年亚历山大开始东征印度。以这一年为基准，根据有关佛教、耆那教的宗教记载，我们可以大致了解公元前7世纪以后印度的一些情况。
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公元前600年左右，印度仍为蛮荒。雅利安人部落散布整个北印度，并在各地定居下来。这些地区一般以定居部落命名，随着城市文明的发展，逐渐形成血缘加地域的奴隶制城邦国家。公元前6世纪到公元前5世纪，较强的一些王国不断吞并邻邦，从喀布尔河流域到哥达瓦力河两岸，逐渐形成了16国。16国只是一个概称，周围尚有一些实力较 弱的小国和向国家转变的部落联盟存在。根据佛教早期文献《长阿含经》和《增一阿含经》所载，较强的16国为：鸯伽、摩揭陀、迦尸、居萨罗、弗栗恃、末罗、支提、跋沙、俱卢、般阁罗、婆蹉、苏罗婆、阿湿婆、阿槃底、犍陀罗和甘蒲阁。在分布上，除了犍陀罗和甘蒲阁两个国家在西北印度，婆蹉在拉贾斯坦，阿槃底与阿湿婆分别位于文底耶山脉以北和以南，其余11国都在恒河流域。这些国家都以一个较大城市作为国都。据《大般涅槃经》所载，佛教兴起时，这些都城不但是北印度的经济、文化中心，而且都分布在当时主要的商业贸易枢纽地带。其中比较有名的是：王舍城（摩揭陀）、毗舍离（跋祗）、舍卫城（居萨罗）、俱尝弥（跋沙）等国都。
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16国就政体而论，分为君主制与共和制两种类型，这也是早期国家形态的显著特征。其中君主制占多数，16国中九国为君主制，七国为共和政体。共和制的特点是国家元首由大会推选产生，重大事务由一个高级会议决定。高级会议成员为刹帝利、婆罗门贵族家族首领，所以也称为贵族共和制。从发展角度看，贵族共和制是一种向君主制转变的前期阶段。不过也有君主制一度退回到共和制的，如甘蒲阁就从君主制转变成共和政体，但最终依旧转变为君主制。16国中君主制大都集中在恒河中下游平原，共和政体围列在北部边缘，处于喜马拉雅山南麓和今天旁遮普的西北印度。从地理位置判断，共和政体的建立应早于君主政体，因为长满树林的山麓可能会比遍地沼泽的平原丛林较易清理。不过，随着北印度政治、经济、文化重心东移，恒河流域东部地区工商业发展，奴隶主阶层实力迅速增长，奴隶制国家开始兴起，刹帝利种姓的王权势力由于领土扩张和赋税收入增加而不断增强，由此极大地刺激了君主制，让其成为大势所趋。不过，依旧有一些雅利安人奋起反抗君主政体，他们迁移到山地建立国家，沿用更多保留着部落传统的共和制，如释迦族共和国。
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君主制政体的国家中，国家机器在逐步发展，高级会议虽被保留，但失去实权。军队成为常备军，王权神授观念开始出现，宗教与行政分 离，主祭司不再是行政官员。国王任命管理行政事务和军事事务的重要官员，地方行政官也开始逐级划分。立法与司法制度初具雏形，各级官员审理案件，国王是最高法官。判案以国王法令为依据，宗教法对判案有一定影响。
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这一时期的农业在许多地区是主要产业，养牛业已居次位，各国大部分的收入来自土地。土地税是最重要的税收来源，税率占总产量的六分之一，所以国王又被称为“六分之一享有者”。此时大量城镇涌现，并成为手工业和商业的中心。城镇往往据地区传统而建立，如制陶、木器、织布等。河流构成运输网，港口遍布的恒河流域已变得举足轻重。各国之间为了争夺具有战略地位和经济意义的恒河流域的主要商路和港口，展开了激烈的兼并战争。其中，摩揭陀、迦尸、居萨罗、跋祗等四个强国之间展开了近一个世纪的“争霸赛”，直至摩揭陀王国最后卫冕成功。
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一本书读懂印度历史 [:1706584533]
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一本书读懂印度历史 摩揭陀王国
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摩揭陀王国位于比哈尔南部，建立于公元前7世纪中叶，创建人不详。“摩揭陀”既是部落的名称，也是部落首府的名称。从疆域上看，摩揭陀处于恒河中下游最肥沃的地带，控制着恒河平原水陆交通枢纽，并占有印度最大的比哈尔铁矿资源。经济与军事上的优势，让摩揭陀有条件去开疆拓土，有野心去称霸于北印度。公元前4世纪，摩揭陀王国已经拥有重要地位，它与佛教和耆那教的兴起有着密切联系。北部印度的传统文学作品中记载了许多关于摩揭陀王国的故事。玄奘的《大唐西域记》中也有对摩揭陀的描绘。在研究印度史的学者眼中，摩揭陀的历史无疑成为印度早期历史的代表。
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