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1706593610 此后,在雅利安人抵达印度次大陆后,距离文字和城市生活的复兴,尚有数世纪之久。雅利安人对古典印度文明的形成做出的最显而易见的贡献,就是形成了一种文化复合体,它综合了许多先前文明和文化的技术、习俗和信仰,其中残存的印度河流域文明的文化最引人深思。从日常生活层面看,今日仍可在信德找到实轮牛车,而南亚其他地区后来从印度西北引进了轴轮车,这可能是印度河流域文化残存的一证。从更高层面而言,印度教崇拜大女神和湿婆,这也可被看作印度河流域文明存续的一证。然而,到目前为止,印度河流域文明的历史仍旧是自成一体的篇章,与后续印度文明之间的联系仍旧不够明确。只有进一步的考古发掘才能验证我们的猜测,即吠陀时代及之后的历史时期是否残存着印度河流域文明的特点。
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1706593612 【注释】
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1706593614 [1] 两河流域指底格里斯河和幼发拉底河之间的区域。——编者注
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1706593620 印度次大陆:文明五千年 第三章 吠陀时代
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1706593622 在印度河流域文明的字母系统破译之前,印度河流域文明的历史只能通过物质遗迹解读;而开启南亚文明下一个时代的雅利安人则恰好相反。雅利安人的早期居住点十分简朴,没有给考古学家留下太多可供挖掘的遗迹,但我们可通过他们留下的丰富的宗教文献吠陀(Veda),重构其精神生活。因此,相比于雅利安人的居住点形态、经济和生产技术,我们对于他们的信仰显然会有更多的了解。可以说,我们在吠陀中看到的是南亚早期雅利安人的精神和心灵,而非他们创造的物质文明。
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1706593624 印度次大陆:文明五千年 [:1706593295]
1706593625 《梨俱吠陀》
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1706593627 《梨俱吠陀》是吠陀文学中最古老的一部,收录了1028首颂神的诗歌,分为10卷。收录作品分属不同时期:文献的核心部分由若干古老祭司家族的私密仪礼记录组成,仪礼记录后来单独成一卷;之后加入了敬颂酒神苏摩(Soma)的颂诗;再稍晚,第一卷和最后一卷加入了最富沉思哲理的颂诗。
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1706593629 《梨俱吠陀》是一部颂诗集,并非反映社会的篇章,因此想要复原《梨俱吠陀》时代的社会和生活样貌相当困难。因此,我们先来了解雅利安人的神话和宗教,之后再来认识他们的社会、经济和生产技术。
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1706593631 《梨俱吠陀》众神
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1706593633 《梨俱吠陀》颂诗主要敬颂的是天(deva),意为“辉曜者”。“天”多与天空有关,与大地和植物开花结果的神话关联性较低。天空之父特尤斯(Dyaus Pitar)的名字与“天”同源,《梨俱吠陀》很少单独赞颂特尤斯,而是将其与地母神关联在一起,这可能是《梨俱吠陀》里间接提到的最古老的创世说。在《梨俱吠陀》中,特尤斯已将主宰宇宙秩序的荣耀让给了伐楼拿(Varuna)。伐楼拿是吠陀诸神中少数具有鲜明伦理道德品格的天神,犯错者无法逃过他的千千法眼。同样,在最后一卷中,伐楼拿的地位被生主(Prajapati,众生之主)取代。生主是造物主,通过自我牺牲,用肢解的身体创造出现象世界。除了这些威严的神祇外,我们还可以看到体现友谊、和善并守护契约的密多罗(Mitra);食用祭献并将之传递给众神的火神阿耆尼(Agni);因一种醉人饮料而得名的酒神苏摩,这种饮料提取自一种致幻植物(部分学者认为是某种蕈类,其他学者则认为是麻黄),后世的一系列重要献祭都会祭献酒神;第一个死去的人——死神阎摩(Yama),统辖聚于天空之父国度的亡者灵魂。
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1706593635 对吠陀时代的雅利安人来说,尽管上述诸神祇很重要,但因陀罗才是雅利安人心目中的英雄和模范武士。他挥舞着雷电,杀死恶魔弗栗多(Vritra),释放受阻的生命之水,使其流淌无碍。他身为众神之首,率众神迎击魔神阿修罗(Asura)。他也代表雅利安的追随者摧毁敌人的高墙壁垒。其他诗篇提到,他过度饮用苏摩后就会陶醉狂欢。因陀罗是吠陀时代的武士,他可以长生不死,每次战胜敌人后,在英雄式的狂饮较量中,只有酒神苏摩的酒量能超越他。
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1706593637 吠陀众神与天空、太阳和天气密切相关,虽然也有几位重要的女神,但男性诸神占多数,其中最知名的女神有地母神、黎明女神(Ushas)、语言神波耆(Vach)。然而,后世印度教中的两大重要神祇湿婆与毗湿奴(Vishnu),却极少出现在吠陀众神中。暴风神楼陀罗(Rudra)性格暴烈,只能安抚而不能向其祈求恩泽,后世印度人观念里的湿婆其实融合了暴风神楼陀罗和其他思想元素。在吠陀经典中,毗湿奴是一名侏儒,踏出三大步,即为众神赢取了大地、空气和天空,并将恶魔驱赶到了地下世界。
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1706593639 《梨俱吠陀》的宗教
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1706593641 在毗湿奴为众神赢得的三层宇宙之外,是秩序领域,由众神之神伐楼拿掌管。宇宙秩序的观念类似自然法中的科学概念,但宇宙秩序不仅有物理内涵,还有道德指涉。偏离古老的习俗和惯例,如同脱离宇宙秩序,将招致混乱。宇宙秩序一旦建立就时常需要通过献祭重建,重现生主原初的创造之举。
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1706593643 雅利安人不像印度河流域的人们那样建造了神庙或为神塑像。他们信奉献祭,神圣之火是他们信仰的核心。神圣之火可以是家里点燃的灶火,也可以是在户外专门燃起的火堆,火堆四周形成了一个圣圈,圈里是神圣领域,最好有几个临时搭起的小棚屋,而圈外则是世俗世界。这一时期并没有后世印度教建造的寺庙。众神存在于无形之中,坐在人们为他们铺撒的干草上,火神吞入人们奉献给众神的奶油、牛奶、水果、谷物和肉类,将之转化为众神可以消化的细食,传给众神食用,这一切都是在无形的存在中进行的。此外,活着的人也需要通过献祭来供奉祖先。在《梨俱吠陀》时代,更加繁复的祭祀仪式多则需要四名祭司来协助;继而,随着祭祀仪式愈趋讲究,主祭人也逐渐增多。
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1706593645 在朴素的层面,献祭者祈求生前获得世俗利益,诸如长寿、多子多孙、财源滚滚、闻达士林以及宰制仇敌;死后进入先祖的世界,与阎摩共餐。在哲学层面,宇宙秩序自身通过献祭持续重建,由此避免混乱发生。
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1706593647 印度次大陆:文明五千年 [:1706593296]
1706593648 经济、技术与社会
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1706593650 《梨俱吠陀》中人们的职业主要是牧民与农夫。马队每日引领太阳战车横跨天空,如同他们引领雅利安人的战车在战场上杀敌一样。对于一辆畜力驱动的双轮战车来说,车轭更适合套在宽肩的公牛身上,因为马匹的颈项太细,套上车轭后容易窒息;不过,相比于印度河流域文明牛车的沉重实轮来说,雅利安人马车的轻质轮辐无疑是明显的进步。骑马出行仅限于下层社会,或是急需逃跑的人。和他们信奉的神祇一样,吠陀时代的贵族主要驾驶双轮战车。当骑兵取代双轮战车成为印度的精锐部队时,稍后出现的印度教里的众神也有了坐骑。
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1706593652 牛群是主要的财富象征,为军队提供畜力,为人们提供肉类和奶品,因而备受珍视。战争的一个同义词是“渴望牛群”(gavishti),盗牛更是《梨俱吠陀》里部落间发生冲突的肇因。牛是吠陀时代的祭品之一,吠陀部落的人依习俗烤牛待客以示尊敬。牛在当时是贵重而神圣的动物,但印度教徒禁食牛肉则是后来的事情了。除了牛之外,驯化的家畜还有山羊、绵羊和犬。
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1706593654 《梨俱吠陀》提到了木工和纺织,还提到当时已使用黄铜和青铜,可能还有早期的铁和金银。屋舍可能很小,建筑材料也不经久耐用。
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1706593656 《梨俱吠陀》里描绘的平民生活图景,与印度河流域的城镇截然不同。他们是尚武好战的流浪部落,当战士未忙着偷盗其他部落的牛羊或对抗敌人的高墙壁垒时,就照顾自己部落的牲口。他们称原居民为达休或达萨(Dasa),这两个词很快成为“奴隶”的同义词。虽然吠陀时代的雅利安人经常迁徙流浪,但不能将其视为古典时期中亚游牧民族一类。他们并非真正的游牧民族,在放牧的同时,他们也进行农耕;而农耕与游牧其实是不相容的。他们栽种大麦或小麦(稍晚也种植稻米),可能使用木犁耕地,之后改进了木犁,加装了铁犁头。北印度的T型尖端木犁一直沿用了数千年之久。虽然尚不清楚印度河流域的人们使用的是何种工具,但是在吠陀时代,相比于史前印度使用石锄进行精耕细作,T型尖端木犁确实是一个显著进步。
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1706593659 印欧语系、印度—伊朗语族、印度—雅利安语支
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