1706595120 印度因其天然地势，其区域可分为三：（一）希马拉亚山，群峦起伏，高低不一，蜿蜒一千七百英里（约2735千米），宽约二百余里。山之温度，每上千尺（约333米），辄减华氏三度三分之一（约2摄氏度）。树木生于山者，种类甚多，而东北山势稍平，森林颇盛。山麓之附近甚阔，间可殖麦。（二）印度斯坦，回教徒初以此名称之，谓印度教徒所居之地，指雅鲁藏布江之下游，印得斯河及恒河流域也。其地盖三河之泥沙所积而成者，土壤肥美，宜于耕种。其后河身变迁，距远河者，土地渐瘠，或成荒芜。印得斯河流域之古代名城，今皆圮废；据民间传说，谓触神怒。古今之地名，因之不同，古代城邑，见于书者，皆未将其区域指明，今难推定；沿海之城邑亦然。海港有沉于海中而地势迥异者。不知此者，将疑古人之记录不可信矣。三河流域，推恒河为最富，田地膏腴，物产滋多，人民数众。今之所谓印度史者，大半恒河流域之民居活动史也。（三）德干高原。德干者，印语南方也。文的耶山Vindhya为其南北分界。德干地势极高，中有山地，泥杂沙石；险阻狭道，所在皆是。居民达罗维安Dravidian迷信甚深，无进步可言。其南部曰太密楼地Tamil Land，犹言极南地也。

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1706595122 政治区域，初自英人统治印度，其数甚少。迨后事务日繁，政府为其行政便利之计，增置省数。故其分省，非本于人民，地理，历史，宗教，风俗，习惯之不同而然也。其重要之区域如下：（一）孟加拉Bengal，恒河下流入海地也。省会曰加尔各答Calcutta，印度大总督昔驻于此。其城南面濒海，商业发达，街市雄壮。大吉岭Darjiling为其入藏之要道。（二）巴哈与奥立赛Bihar and Orissia，北界不丹，东邻孟加拉，南临孟加拉湾麻打拉萨，西为中央省。其首都巴德拿Panta北滨恒河，昔为佛教之重城；我国佛典所谓华子城也。（三）阿格澳得联省United Provinces of Agra and Oudh，旧称西北省。名城波罗尔斯Benares在恒河北岸，婆罗门教徒视为圣地，香客拜神者，不知凡几。阿格初为蒙古儿帝国首都，其王妃之墓，世界著名之美术品也。（四）旁加普Panjab，旁加普者，印语五河汇流地也。地据朱木拿河上流，在印得斯河流域。名城特里Delhi旧为回教帝国之都城，大总督现驻于此，复为首都。其西北之地，往者辟为边省，初盖防俄者也。重镇白沙瓦Pashwar，筑有铁路，直达阿富汗。（五）孟买Bombay，地沿阿拉伯海。省会曰孟买，西岸之天然良港也。港内水深，便于大轮停泊，岸上复有铁路，运输货物，商业因之发达。其北部信德Sind，印得斯河下流地也。（六）麻打拉萨Madras，地沿德干东岸，首城麻打拉萨，商业颇盛，与孟买并称。（七）中央省Central Province，地在孟加拉之西南。省城那哥不尔Nagpm，昔入德干之孔道也。（八）阿萨密Assam，在印度东部，雨量极多。除上英人直辖地而外，复有印人自治之小邦，散于内地，大者方千余里，小者仅数十里，各有世袭之王。内政皆受英人监督。其所有领土，多属硗瘠之地，占全印三分之一以上，人口则约四分之一。其王与印度政府，相处甚安。德干东西二岸，又有葡法之海港；曩者欧人东来，占有印度沿海之要港，其后英人之势大张，葡法相继失势，其所据之小港，不能为害于英，故今犹存焉。

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1706595124 气候因高山、平原、海洋、大川、沙漠之不同而变。就地理位置而言，印度大半属于热带；北部出于北回归线，而入于温带者，凡十四度；其近于希马拉亚山者，变易尤甚。雨量视时季风之强弱而定。风自印度洋而来，往往有一定之期：自十二月至明年春季三月之间，东北风作，吹入旁加普，与冷风相遇，乃降为雨。六月至十一月之交，西南风大作，及至希马拉亚山脉，风为山阻，山麓之空气寒甚，和暖之时季风遇之，凝结成雨；是以阿萨密雨量之富，推世界第一。恒河流域，雨亦充足。德干高原，风为两岸之高止山所阻，不能吹入，雨量较少，年约三十英寸（762毫米）。印得斯河流域之中部，每年雨量，仅及数寸，剌日不得拿西部，已成沙漠。其东土壤瘠甚，每方英里，能养数人。印度全年雨量，东北风所供给者，百分之十；西南风则占百分之九十。农夫收成，恒视雨量之丰富以为衡；雨量减少，荒年即成。田可灌溉者，农民多疏通河流，蓄水耕种。今日印度政府本于古代之遣规，时有大规模之建设，一九一五至一九一六年之预算，经费凡八千三百万磅；其中专以一百万磅救荒，四百万磅振兴水利。曩者开浚印得斯河之支流钱不运河Chenab Canal共费美金九百万元，工程之伟大，可想而知。河成，人民迁居其地者，六百余万人。

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1706595126 植物随气候而变，要多热带物产。出产品以米、麦、小米、甘蔗、棉花、颜料等为大宗。产米区域，约当印度可耕之地三分之一；西北年得一获，恒河流域年可二获，麻打拉萨沿海灌溉膏腴之地，一年三获。政府辅助农夫，设立机关，以研究种稻改良之法，颇有进步。麦之生长，宜于气候较寒，希马拉亚山附近及西北等地，出麦颇多。小米需雨较少，种于德干高原，贫民赖之为食者甚夥。甘蔗宜于热带，出产丰富；颜料取于植物，植物长于多雨湿地，推孟加拉为最盛。棉花宜于气候炎热，印度之出产甚多；烟草鸦片，出产亦富。希马拉亚山之森林，因山势之高下而异；其所生之树木繁夥，种类杂异。印度动物亦夥；牛马以头计算，占世界重要地位，但以人口平均，则数甚微。牛为耕田之用，印度教徒，不杀耕牛，听其老死，并弃皮革。野兽有狮、虎、狼、熊、野猪等，农夫住近山麓者，常为所噬。山中毒蛇甚多，伤人害畜，愚民拜之为神，不敢杀之。矿物亦富，以煤、铁、石油为大宗。所可惜者，矿产远在内地，交通困难，而开采者甚少也。

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1706595128 综上地理之影响于印度者何耶？曰：印度北枕希马拉亚山脉，交通阻梗。其东北一隅，毗连西藏，高山重叠，其势稍平，逾越较易，蒙古族自此而入（外人称黄种为蒙古族），不丹、尼泊尔之居民，蒙古族也。唐时，吐蕃臣服印度之一部分土地。其西北印得斯河流域，初甚肥美，宜于耕种；其西山忽中断，遂成狭道，其最著名者，曰尔巴狭道Khaibar Pass，西通阿富汗，北接中亚细亚。但其地隔海洋，雨泽极少。民以游牧为生，逐水草而居，日驰骋于高原，勇敢善斗，久羡印度土壤膏腴及其居民富庶。值其岁歉之时，则迫于生计，铤而走险，侵入印度，是以外寇，多由西北而来，初以劫掠为事，后为印人同化，阶级制度益盛。阶级者，印语原意颜色也。雅利安人迁居印度，征服土人。土人㯶黑，雅利安人因其战胜之威，而轻视之，是为阶级观念萌生之始。其后回人侵入，印人不能拒之于境外，乃严其阶级之分，借以固其团体以拒之。英人自得印度以来，惴惴然以防俄为务，盖患其由西北侵入也。半岛南部三面濒海，良港甚少，沿海居民无好奇冒险之精神。出于海岸，而海水又深。古代航海之术未精，海为交通之梗，印人视为天险。其后形势迥异，科学发达，欧人绕非洲而至，轮船往来，驶行迅速，海上航路，无建筑修理之费，反便于陆；曩者恃为险阻，后则徒资外寇。是以欧人皆自海上而至，英能统治印度者，多赖海军之力。且印度位置，适在欧洲、日本、中国之间，其受欧人侮者，先于二国，抑其地理使之然欤！

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1706595130 外寇来自西北，其入印度之普通人民，受其地之影响，改其游牧生活，而为耕种农夫，势力渐弱；其较强者，又复侵入。印度自古以来，即为外人争逐之场。其终也，种族庞杂。南方险阻山道，逾越非易。英主若阿育王亚格巴皆未统一全印；蒙古儿帝国之覆亡，要以征伐南方，久战不克，府库空匮所致。达罗维安土人，自雅利安人侵入，退于文的耶山之南。其地森林荫郁，交通困难，行军旅行，至感不便，因得负固自存。其文化低者，与非洲之野蛮人无异；其较高者，独立自主。印度有史以来，除英统治直辖地大半而外，无名实相符之统一政府。近者铁路发达，形势大变，交通便易，险阻尽失。而印人逾三万万数，多以农业为生。高原近于山麓者，不宜耕种。普通农民所耕之地，每年收入，不足以养一家之数口。贫民衣食之苦，与我国农夫相似；人口过剩，其重要政治问题之一也！

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1706595132 地理影响于人民、交通、政治、外患者，如上所述。其影响于思想者，兹略言之：印度气候炎热，害虫繁多。古时战争频仍，大荒时至，民极穷困，疾病死亡，状至悲惨，宗教家哲学家于此环境之下，趋于悲观。而恒河流域，土壤膏腴，雨量充足，草木丛生，物产丰富，禽兽繁殖，渐启人民灵魂轮回之信仰。古代初民，深信人死之后，灵魂不死，印人亦然。更进而谓人之灵魂，于其既死，可变鸟兽草木。鸟兽草木之魂，能变为人。婆罗门教因之，谓人轮回之果，定于生时功过之因；佛教大成其说。其影响于东方思想者，至深且巨。尤有进者，雅利安人之文化，高于土人，既入印度，生活极易。其他侵入印度之野蛮种族，文化程度，相去远甚。而希马拉亚山脉，分隔中国印度。中国思想，不易传入印度。印度终无极大之激刺，此文化所以无进步也欤！

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1706595137 给大家看的印度通史 [:1706595001]

1706595138 给大家看的印度通史 第二篇　古史年代之困难|史料之由来|民族之庞杂

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1706595140 印度先于公历纪元前七世纪之历史，无可推定其比较能信之年代。其古史纪年，类似我国，胥以历朝在位之王为本位。其与我国不同者，我之历朝记录，中未遗失，推算年月，尚不甚难；而印度则多佚亡，其中事实年代，不相连续，史载某王“在位八年而崩”，学者固不知其距今若干年前，而又无从推定也。其纪年之法，较之西方，不如远甚；吾人苟见一九一四年，则知其在耶稣之后而近于吾人也。印度古史年代之解决，乃借外史之助，例如马其顿王亚列山大，侵入印度，其时为纪元前三二六年，既而印度独立，时间相去不远。夫以可信之年，而证其同时之事，学者研究印度古史之方法也。其所根据者，中国、希腊、锡兰关于印度之记录也。

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1706595142 印度之古史佚亡，其材料之困难，可以推想。今能取材者凡六：（一）碑石。石碑刻有文字，或纪名王之功迹，或载政治家之言行，或记政府之法令，以及租税之多寡，商业之情形。其所刻之碑石，立于民间，使众周知。夫既公布，则其所述之事实，自属可信，极有价值之史料也。阿育王之石柱，高者数丈，立于通衢，中载格言，劝民为善。南方之碑，种类尤多，其文字较长。所可惜者，碑石记录，未有先于纪元前三世纪者。（二）古钱。印度古钱存于今者，数逾十万，而种类不一。其金质轻重，形状大小，可觇当时之政治状况。钱面载有年号，附记王之事功。亚列山大侵入印度之后，其将建立小邦于西北，所铸之钱，一面希腊文字，一面印度文字，有助于历史学者之整理年代。其流入外国，或外币传至印度者，则可推知其商业。古钱之重要若是，而困难如之，今为专门学术。（三）古物。古物指古城废址、建筑遗迹、雕刻、美术等。古城则指其地位，面积之大小。遗迹或为皇宫，或指圣地。建筑或为公共寺观，或为私人住宅。其砖、石、木料、建筑形状，能觇其文化程度。美术作品，可见作者天才。其表现之思想，足能代表一时之好尚。其关系于美术史者固深，然亦有助于历史焉。（四）传说。印度古代文学之丰富，学者竭其毕生精力，或犹不能一一读之，婆罗门教、佛教、皆因教（或作耆那教）Jainism之记录，虽多关于教义之宣传，而其所载之故事，风俗，习惯，固古代之传说，而当时之环境也。纪元前三二六年前之史料，取材于史诗祭神之歌曲。其中地名、神名、王名，可推古代社会之状况。南方太密楼文学，传说亦富。（五）历史。婆罗门为印度之学者，偏重文学，鄙弃历史，然不可谓无历史也。古代历朝，设有史官，专录朝廷之政事，民间之风俗。所不幸者，印度之害虫繁夥，尤以白蚁为甚。白蚁生殖滋众，专食纸属，书籍为其所毁者，不知凡几。今日科学时代，印度政府，保其公文，犹觉困难，斯见其为害于古代大矣。一二古史存于今者，遂为学者重要之历史根据。（六）外人记录。外人入印度者，时或记其所见所闻。亚列山大诸将之在西北者，尝有报告，其全部虽已遗失，间有引见于他书者。希腊人美葛生斯Megosthenes尝入印度为使，记其在朝所见之事实，大部分今犹存在。我国高僧留学求经者，法显玄奘负有盛名；法显之《佛国记》，玄奘之《大唐西域记》，皆有助于印史。

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1706595144 其后回人侵入印度，回教徒之学者，与婆罗门之所好相反，喜著历史书籍，以波斯文写之。凡求回人之入印始末者，须与波斯史相对照。学者阿本立那Alberuni著名之数学家及天文家也。幼入印度，精通梵文，竭其志力，研究学术；其所著之《印度访闻》，极有价值之考证书籍也。同时，回人旅行或贸易于印度者渐众，或有述其所见，著之于书。十六世纪葡人自海上而入蒙古儿帝国，教士随之。教士年有报告，且为学者，其记录甚富。既而法英诸国，各设东印度公司，其后英人之势大伸，统治印度；其详细记录，今皆保存，此印度史之材料大略也。近者西方学者，搜集古史之材料，多能有所贡献；二十余年之前，求一通史，实不可能，今有印度通史者，多赖西方学者之力。

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1706595146 最初之民族，无文字记录。哲学家，诗家，多谓其朴实自然；社会学者，研究社会之原始及野蛮部落。其结论则谓古代无黄金时代，近日民族进步者，皆由野蛮人演进而成。演进故为文化之母。其在野蛮时代，初人民日在恐惧之中，上畏鬼神，下惧酋长，其饮食、行动、言语、礼节，皆有一定之习惯，惴惴然而不敢违，无所谓自然自由也。印度之初民亦然。现代其在南方之部落，甚有未脱野蛮时代之风俗。初民器具，以石为之；磨擦粗细，器具拙巧，可分旧、新石代二期。旧石代之器具，尚存于麻打拉萨；新石代之器具，南方北方皆有发见。石代而后，南方民知用铁，制造刀剑器具，北方则知用铜，最早之铜器，造于纪元前二千余年。然其未用青铜。青铜者，铜锡熔合而成者也。此其异于他国之点。

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1706595148 今日之印度民族果为旧新石代人之后裔乎？曰：此类疑问，无人知之。所可断言者，三万万之印民，为多数种族之血统混合而成。其先至者，数千年前；其后至者，数百年前。既入印度之后，互通婚姻。其种族特性，今多遗失。人类学者，尺量头颅，以分种族，其于印度所得之结果，则有可疑之点；例如一家之中，兄弟二人，其头一或甚长，一或甚短，其长短悬殊，由于遗传，尺量之推论，固不能适用于种族混杂之国也。其以言语分族者，亦不可靠。盖言语为社会之产儿，人民习学而能雅利安言语。其后演成梵文，而与波斯、希腊拉丁文相近。北部印人，或非雅利安人之后，亦用梵文。是故体颅言语，皆非印度种族分类之根据。吾人之所能者，因其容貌之不同，可分其民为二：（一）身材高大，皮肤皙白，鼻梁伟长，印度阶级高者属之。其在南方者，自北方迁入。（二）短小丑陋，皮色黧黑，鼻尖塌平，南方野蛮部落，及北方阶级低者属之。前者为雅利安族；后者多达罗维安人。

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1706595150 雅利安族自印度西北面入，其由何地而来？学者之理论虽多，然难得其共同之点。其可信者，则雅利安为其自称之名，而原义亲属也，其人容貌类近波斯人。其入印度，时为游牧民族，逐水草而居，羡印得斯河流域，而入于五河汇流之地曰旁加普，居住其地，渐从事于耕种，其东迁时代，据学者推定，约当纪元前三千至前二千年之间。其至也，为小部落，若浪相继。其原有之居民，曰达罗维安，其义谓南方之人也，种族杂甚。其来自何地？推论纷挐，要皆近于揣想。其入印度，先于雅利安人，故称土著。地质学者，则谓古代印度半岛连接非洲。非洲之黑人，或得移入，南方印人之容貌颜色，多似黑人。比种推论，属于理想，固不能认为事实也。

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1706595152 除上二族而外，又有蒙古族，居于希马拉亚山之附近，孟加拉，缅甸。其人与华人同种，面多无须，皮色微黄，盖自西藏而入印度。及其与印人通婚，久则失其特性。史诗所记之制度、风俗、习惯，有属于蒙古族者，例如兄弟数人共娶一妻。此种多夫制度，西藏俗也。其俗影响于雅利安诗歌，斯可见其势力矣。历史学者斯密斯V.A.Smith谓其人数多于今日蒙古族之在印度者。佛教始祖释迦牟尼生于尼泊尔附近，其祖亦蒙古族也。

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1706595154 上述种族于有史之前侵入印度，其继之而至者，则有波斯人。初，纪元前六世纪，波斯征服印得斯河流域，而县其地，重税虐民。其东迁之波人，渐同化于印人。纪元前三二六年，亚列山大深入印得斯河流域，而开东西交通之路。希腊人始贸易于东方。亚列山大之部将，分守亚洲西部；及其主将死后，自立国于印度西北。其后野蛮部落，东掠旁加普；印人称之曰塞盖Saka。塞盖者，外人居于印度边境外之总称也。史家未尝明指其部落种族，吾人殊难推定其为蒙古族，或土耳其族也。纪元后一世纪，大月氏并取印度北部。先是，大月氏为游牧民族，败于匈奴，而至中亚细亚，会其势盛，南入印度。后匈奴侵入；匈奴之名称亦泛，婆罗门著书，尝称葡萄牙人为匈奴。其入欧洲者为蒙古人，盖败于汉族而逃也；其入印度者，后裔类近土耳其人，故有白匈奴之称。凡此野蛮部落，其入印度之数，少于印人，而文化又低，故皆为其同化。

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1706595156 回人继白匈奴而入，其种族庞杂，内有蒙古族、阿拉伯人、中亚细亚人、波斯人，借其宗教信仰之力，团结坚固，势力雄厚，征服印度北部。初，回教始祖谟罕默德生于麦加Mecca，幼贫，牧羊，自信其为上帝之使，参酌犹太基督二教，别创回教。回教者，谟罕默德之教也，自谓其高于一切宗教，族人恶之。谟罕默德知其害己也，远逃，而教徒日增，以其兵力，战胜麦加，乃为阿拉伯之先知。其教义则曰：“上帝唯一，谟罕默德其先知也。”文义简单，深入信徒之心。信徒有传教之责任；其因传教而死者，得入天堂；阿拉伯人游牧善骑，勇敢能战。回教复煽其势，故能轻身，视死如归，所向无敌。其处置征服之地，凡改信回教者，待之平等，其不服从者，杀之无赦。其入印度，初以劫掠屠杀为事，强取印度之妇女为其妻妾，后乃占据其地，管治其人。最后至者，则为欧人。其中葡萄牙人先至，葡人住于沿海贸易之要地，与印人通婚。但其后裔数少，今多堕落。英人初入印度者，多为欲望奢甚之少年，专求利者也。及其富厚，将即回英，购买田产。其后英王直接统治印度，委任官吏，优秀分子，服务于印度者始多。其久在其地者，则谓其气候不宜于白人，而遣其子女至英读书。印度虽见治于英，而印人英人，固未发生血统关系也。

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1706595158 印度数千年中，外人侵入其境，而杂乱其种族者，无虑数百万人。其堪称异者，则雅利安人之思想、制度，影响于全印，而为印度之特种文化也。塞盖、大月氏、白匈奴仅为历史上过去之民族，求其风俗、习惯于印度，实不可能。盖久为雅利安人所同化矣。回人因其宗教热忱，尚能保其固有之风俗。其势终不能与雅利安人相抗。印度文化，固雅利安人之文化也。

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1706595163 给大家看的印度通史 [:1706595002]

1706595164 给大家看的印度通史 第三篇　吠陀时代|史诗时代|阶级制度

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1706595166 《吠陀》Veda为印度最古之文学，亦世界重要书籍之一也。婆罗门教Brahmanis之哲学思想、宗教教义，种子萌生于《吠陀》。研究印度古代文化史者，舍《吠陀》则无他道。印度今虽不能人人诵读《吠陀》，然皆尊而敬之。吾人就历史言之，谨能述其大概，《吠陀》之原义知识也，指宗教哲学二者而言。全部《吠陀》，共有四书：一曰《叶格吠陀》Rig-Veda，二曰《耶柔吠陀》Yajur-Veda，三曰《散马吠陀》Sama-Veda，四曰《阿他弗吠陀》Artharva-Veda。南方婆罗门多以第四《吠陀》晚出，而指为赝物，否认其为神典；多数印人，固谓四书皆神典也。《吠陀》内容可分为三：（一）《韵文》Samhita，歌颂祷文符咒所搜集而成者，《吠陀》之本体也。（二）《婆罗拿》Brahmana，解释《韵文》之散文也，中多祈祷礼节，盖备婆罗门用者，后附《森书》Aranyakas，言修道人于林中所诵习之书也。（三）《有盼益德》Upanishad，哲学论文也，讨论个人灵魂，若何为宇宙之灵魂所吸收，而免于轮回之痛苦也；印度古代哲学，于此求之，后因解释之异，共分六宗。除上而外，又有《修家》（旧作《修多罗》）Sutra，俗谓其属于《吠陀》，而文简义深，几与代数式相似。无人详为解释，则不能知其义，其中或为习惯法，或为祈祷文，其最有名者，则《慢刘法令》Laws of Manu也。法令为世界最古之韵文法书，盖于纪元前后四百年间所编成者。其大部分，今犹适用于印度。

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1706595168 全部神典，其最古者，首推《叶格吠陀》，印语则谓诗歌祷文集也，凡一千余篇，共分十卷。诗歌先后时期，相差数百余年。第十卷为最晚出，诗歌成于纪元前二千至前一千年间；其搜订成卷，时间较迟。其中文句，多不可解，且文法与梵文迥异，故非专门学者，虽能诵读其文，终必难明其义。其译成英文，读者终不知其所指。盖其思想为数千年前之思想，环境大异于今，吾人居于数千年后之环境，固难明其思想也。其解释之宗派繁多，而难其得共同之点，徒令人觉其困难耳。印人传说，则谓梵天所演，世人不能知之。诗歌皆所以直祷于天神者。天、地、雨、雷、水、火、天然物等，胥为天神。天神行为，颇似人类，专司祸福，凡忤慢者罚之，其敬畏者赏之，祷告祭祀，借得神之欢心，以求福者也。《耶柔吠陀》《散马吠陀》多根据于《叶格吠陀》，无重要价值。《耶柔吠陀》内容四分之一，则引用或取材于《叶格吠陀》。其所歌咏之礼品、宗教观念，以及诗中地名，与前者大异，而符术大兴。《散马吠陀》之诗，皆采于《叶格吠陀》，专为婆罗门祷谢祈福用者；《阿他弗吠陀》，则民间符咒集也。就文学言之，不如《叶格吠陀》之优美，其中符咒，或为驱鬼医病，或为咀蛇免毒，内杂技数医方，多为初民所有。其出最晚，而其所咏之风俗习惯，固早于《叶格吠陀》也。

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