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《乃麻亚拉》之称史诗,名实相符。其诗甚长,共分七卷,凡四万八千余行,内咏古代英雄乃麻之事迹。作者之名,曰外那立Valmiki。其文简洁自然,梵文中之第一记事诗也。印人之视史诗,不若《吠陀》之敬重,传诵者可得增减其字句。据文学批评家之研究,外那立盖著五卷;其第一、第七二卷,后人伪托所增者。今日通行之校订本凡三,吾人固不能分别其孰为古本,而作于外那立者。孟买通行之本,似为最古。诗中之主人,乃麻王子也。其父惑于后妃,后妃欲立其子,遂谮乃麻于王。王怒,乃麻偕妻西大Sita逃之南方,其三弟从之。西大美甚,一日,兰迦王以魔术夺之,西大忠于其夫。王不能夺其志,乃麻知之,誓欲复仇,率军追之,进逼兰迦,攻破敌军,诛王获妻而还。乃麻之声威大振,后归祖国,与后妃之子,同理政事。诗人写乃麻为印度之理想人格,群众敬之为神,其信仰者,谓为人类之救星,其妻则妇人中之模范也。
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《马盍害那》之内容极杂,诗分南北校本,就史诗之意义而言,固不符其名也。其诗非出于一人之手,而作者甚多,时间先后,相去或数百年。诗共十八卷,数逾三十万行;其续补一卷,约三万二千余行。其叙述之故事,前后各不相接,读之,恒觉其与主题无关,全诗五分之四,不啻印度教之伦理百科全书也。史诗之主题,歌咏古代之大战。其故事之始末,则的大西出Dhritarashtra之百子,与番得Pandu之五子不睦;番得、的大西出为兄弟行。诗人歌咏其子争权,引起大战,全印国王,无论大小,皆率兵出,或助百子,或援五子,恶战于特里之北部,共十八日。二方援军,几尽战死,其未伤亡者,的大西出与五子耳。余众慑服,乃奉五子中之年长者为王。五子后同其爱妻教派德Dranpadi共入天堂。战史初仅一万七千余行,今则数逾四万;盖后世之传诵者,诗人及婆罗门所增修者也。《马盍害那》之第六卷曰《拜格外叶亚》Bhagavad-Gita,或谓《天歌》,或作《上帝赞词》,哲学诗也,共十八篇。其思想高尚,义理奥深,有《印度新约》之称。其刊行方言,凡百余种,学者悉心深求,愚民尚能诵其一二诗歌,斯见其影响于印度矣。
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史诗所咏之传说,果为信史乎?印人多认《乃麻亚拉》为历史,对于批评家之言论,毫不介意。固犹西方顽固教徒之视《旧约》也。西方学者研究古史,认其为诗人之故事;印度学者,亦有此说。斯密斯则谓“其本于诗人之幻想,今求乃麻之年代者,不过等于猜谜,而不能令人相信也”。《马盍害那》之战史,俗传其战于纪元前三一〇二年。此类传说,不足批评,其认诗人取材于上古战史,而可信者,亦不足论。今按诗中之地名、战场,学者求其废址之古物,毫无所得,故不能认为可信之事实也。诗谓极南之国王出兵助战;古代交通不便,南方无出兵之可能,且其战争之起,由于一二国王之私斗,其胜负无关于全印。东部阿萨密王无越险阻,而至特里助战之理。苟信史诗为事实,则古史之材料,根据于猜谜式之推论,而无价值可言矣。
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二诗歌咏之社会,背景相同。《马盍害那》中之一二风俗,为时甚早,例如杀人以祭神。杀人则视人如牲,残酷不仁,雅利安人初入印度之固有风俗也。诗中神名,或未见于《吠陀》;《吠陀》中之神名,大半降于卑位;轮回之说,益为发达。就其政治言之,部落式之小邦渐少,分疆之国数增。外拉立所写之朝廷,华丽奇巧,与后世之王宫无异。社会组织,则阶级制度,已成古代之产物。婆罗门之势,因之大盛,而印度教之根基立矣。二诗盖成于纪元前四百年,迄于纪元后二百年;知其编写之年,固不能证明其故事之年也。
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婆罗门教及印度教之基成于吠陀、史诗时代,二者皆印度之特种制度。婆罗门教云者,或谓其教,以天神婆罗亚为最上之神也;按之事实,殊不尽然。印度教则指印度群众信仰之通俗宗教,二教皆认《吠陀》为天神所演之神典,包括阶级制度,不杀耕牛,其不同之点,则婆罗门教专指高尚之哲学宗教而言,印度教则群众之信仰也。婆罗门为其最高之阶级,专主祭祀,记诵诗歌,娴知礼节,且为当时学者,或为王之顾问。当其幼时,诵读《吠陀》;及长,娶妻生子,管理家政,后则住于森林,一如隐士,或许其妻从之;终则弃世绝俗,以求与神相通;此婆罗门生活之大概也。凡非婆罗门之子孙,不得专司祭社。其阶级制度,可阶级者,一群之家族,共同遵其婚姻、饮食、礼节之规定,以保全其所谓清洁者也。古代制疏,凡一阶级之会员,得加入于其他阶级;今则除边境而外,皆以子孙为限。其成一阶级之家族,不必同一种族,而共始祖也。其职业之种类,宗教之信仰,人生之哲学,皆于阶级无关;其违反特殊规定者,将必见逐于阶级之外。其规定则各阶级不同;而最普通者,则不与其他阶级之人通婚,共食,而礼敬婆罗门,及不杀耕牛也。说者尝谓古代四民,为阶级之始;四民一曰婆罗门Brahman,祭司,学者也。二曰葛决亚Kshatriya,战士,贵族也。三曰盖斯亚Kaisya,商人,农民也。四曰苏加Sudra,工人也。学者斯密斯,则谓印度阶级,从未有四,其最初见于古书者,数共五十。其所谓四民者,就其职业而言,非指阶级也。今日印人除婆罗门而外,不能分属于葛决亚、盖斯亚、苏加;其在北部,普通文字,无用盖斯亚、苏加者;南部人民,除婆罗门而外,皆属于苏加;故四种阶级之传说,实无根据。阶级之数,或谓二千,或曰三千,以新阶级随时可以组织,而确数无定也。阶级之起,最短时期,当在三千年前,盖由于婆罗门也。婆罗门为雅利安人之优秀分子,渐成阶级,以保其社会上之地位;他人羡其组织,从而效之。当雅利安人既入印度之后,征服土人,意甚轻之,于是制度渐严。纪元前六世纪,皆因教、佛教兴起,倡禁肉食,风行一时;而阶级之中,渐有肉食不肉食之分,终乃分离,各成阶级。其后回人侵入北部,印人不服,而力不能拒之,乃益严其阶级制度。
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阶级制度,虽为世人所詈,然其一二利益,亦为吾人所当知者。凡一阶级之中,互通婚姻,相视甚亲,抚恤孤寡,救济穷困;其特殊规定,所以维持团体之道德,而保全其荣誉也。其于规定之内,会员不敢为恶,此其利也。而害则多矣,兹略述其大者。阶级分社会为数千之团体,互相妒嫉,甚或仇视,印人苟欲团结为大规模之合作,至为不易。改革家之计划,多尝为其所阻。个人生于阶级之中,环境褊狭,性情偏于守旧,不欲与阶级外之人相通,故其知识浅陋,难于有为。今则二十世纪,铁路交通之便,公共饮水之设,婆罗门苟欲保其固有之习惯,实不可能,斯见其不容于近世文化矣!其出于阶级外者,印人视之,不啻畜类,而使其丧失自重之心,偶见阶级高者,屏息而逃。其所受之痛苦,何似如之!阶级之为害也若此,苟欲根本刬除,不知将历若干年之工作矣。
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给大家看的印度通史 第四篇 皆因教|麻哈未拿之略传|皆因教之教义及其未亡于印度之原因
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麻哈未拿四面雕塑
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纪元前六世纪,婆罗门之势大盛;阶级制度,益为巩固,而深思之士,渐表不满,且婆罗门之释《吠陀》,意见不一,宗派繁多。于此思想不安之时,其别创宗教,而与婆罗门教相抗者,则为皆因教与佛教。佛教创于印度,而终不容于印人;皆因教虽未传于外国,今有百余万之信徒于印度。数十年前,西方学者认皆因教之领袖麻哈未拿Mahavira为佛陀之弟子,近日学者能读太密楼文学之皆因教之经典渐多,知其另为独立之宗教矣。其教类似佛教,否认《吠陀》神典之威权,又以苦行免除灵魂再生之痛苦为主。其徒自信其教,为印度最古之宗教,尝引《吠陀》中之诗文为证,据其传说,先于麻哈未拿之前,共有二十三哲。其第二十三哲,曰巴斯番拿Parsvanatha,早于麻哈未拿之前二百五十年,生为贵族之子,后弃其家,苦行求道,弟子渐多,成一教社。其徒共有四戒:一杀生,二诳语,三偷盗,四财产。麻哈未拿初入其社,后自苦行得道,皆因教之始祖,今虽不能指定其为何人,而其教义之宣传,教社之组织,固发扬光大于麻哈未拿也。研究皆因教者,故当略知其传。
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麻哈未拿的诞生
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麻哈未拿印语大人、英雄、胜者之义,其徒谓其教主战胜再生,而以此名称之也。原名外赛门亚Vardhamana,其祖国之政体,与共和国相近,王权甚小,政权操于参院,麻哈未拿之父,属于贵族;母为王族之女,于其分娩之时,据皆因教之传说,夜十二梦,占者谓其将成伟人。其子约生于纪元前五四〇年,既生,父母爱之,及长,娶妻,生有一女,其婿亦贵族也。麻哈未拿之父母,深信宗教,而恒河流域,地虽肥美,物产丰富,然其收入之丰歉,视其雨量而定。时季风弱,则成荒年,气候又热,害虫种多,疾病如之,加以部落式之小邦,互相战斗,杀人以逞。于此旱灾、害虫、疾病、战争之中,而印人之人生哲学,乃视生存为痛苦,而认苦行为解脱之门。二人皆禁食而死。麻哈未拿乃得自专,既而商于其兄,弃家求道,其兄初不之许,而弟请之者三,后乃因其终不可留而许之。麻哈未拿初入巴斯番拿所设之教社。其入社也,年已三十,禁食二日半,不饮滴水,又复表示其愿受困难,不知肉体上之痛苦,而尽拔其发,悉分其财产衣服于众;入社一年,心无所得,不合而去。于是麻哈未拿既弃家族,身又无衣,而乃志坚意固,一心求道,不畏寒暑,不知耻辱,日食一飧,裸体而行,尝静坐于林中,或伤其耳,而屹然不动。其游行各地也,大城暂住,未尝五日,乡村未有住夜者。其意以久住一地,则增加人民之担负,而又与之相熟,或以私事来请,反感不便。每值雨期四月之时,种子萌芽,草木滋殖,乃谓出外游行,则伤生物,故居于一地,而为其弟子说法,如此者十有二年。
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麻哈未拿苦行十二年后,一日,默祷于树下,豁然大悟,了解真理,毁其灵魂再生之可能性,乃出传道,声名大振,每入一国,王侯争先来迎,其所操之言语,当时之浅近语也,于是门徒数增,巴斯番拿之弟子来归。其教社之组织,共分四级,一僧侣,二女尼,三信男,四信女,管理甚严。初,麻哈未拿得道之先,过数亚Gosala为其弟子,从之者六年,及师得道,方信有以教之,而过数亚忽背师去,自成一派,数以魔术谋害前师,而皆不成。皆因教徒,偏重苦行,而过数亚则住于妇人之家,又以其为说法之所。麻哈未拿谓苦修奉戒,得免再生,而过数亚则信命运,世人不能为力,且曰:“今生之我,固非前世之我也。”麻哈未拿受此激刺,故严其徒之训。大弟子十一人,僧侣一万四千,共分九部,各部以弟子一人为长。女尼三万六千,以其侄女(一作其姑)为长,据前传说,谓其年少美甚,术士见而爱之,负之远逃,既而心转恶之,弃之于林中。侄女零丁哭泣,形状可怜,樵者携归,收之为妾,而大妇妒嫉,日夜谋之。侄女备受痛苦,久蓄厌世之心,及麻哈未拿说法于其地,侄女从之为徒,苦行修道,后为女尼之长。僧侣女尼,共有五誓:一不伤生,二不欺诈,三不偷盗,四不奸淫,其义颇广,不得思想异性之神人畜等,五不贪一切事物。信男十五万九千,信女三十五万八千,皆听麻哈未拿说法而奉教者,其中或为贵族,或为农商工人。其人虽为教徒,然不妨其职业,唯须遵其誓言而已,誓共十二:(一)不得故意伤害生物,并须善待畜类。(二)不可欺诈,婚姻商业,言必符实,不得蜚语伤人。(三)勿偷盗,并禁购买盗物。(四)勿奸淫,夫则忠于其妇。(五)勿蓄不需之物。(六)勿出远游。(七)劝人守誓。(八)勿作诸恶。(九)誓守宗教礼节,每日祷告。(十)勿游远方,不作蜚语。其大旨与第二、第六誓文相同。(十一)禁食二十四小时,除去饰品,仅着三衣,一如僧侣。(十二)乐助僧尼。以上十二誓文,信男信女,或全部遵守,或可守其一部,其教徒异于佛徒矣!麻哈未拿得道后说法三十年,年七十二而殁,时纪元前四六八年也。大弟子十一,及其死后,仅剩二人,余皆苦行禁食而死。
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皆因教徒之苦行,见于麻哈未拿之略传矣,其宗教哲学,受影响于轮回之说。其说认灵魂为永远,迨其肉体死后,或转为神,或再为人,或变为兽,或化为虫,视其生于世时之功过而定;换言之,则今生之享受,定于前生之功过,今生功过之因,为其来生享受之果,婆罗门教则以神主其间,皆因教则谓个人之轮回,断于一己之功过,而与天神无关,此其异点也。其论轮回之害为八,要旨则谓其使人昏愚,不能利用其正当之知识,而有坚固之信心,反从事于情感之欲,于是思想不清,理论不明,而失其灵性上之自由,且为情欲之奴隶。夫然,心力体力,皆无正当之用,而灵魂受命于轮回之下,因其功过之大小,而有神人兽虫之变。其生为人者,定其未来阶级之高下,展转不已,困苦何似!其免再生之方法,最初则受轮回之支配,灵魂不能自然,后历若干轮回,或稍失其昏愚,而能判决是非,盖其本心固未暗也。其赖前生之功德,具有正当之信仰,不饮酒,不食肉,遵守誓文,节制情欲,不作瞋怒,断灭傲气,无虚伪心。其情感易为俗念所缚者,失其所依,而自不得为恶;美恶,痛苦之感觉,不动于中,而能循其自然,并无贪得之心,久则了解真理,得免再生。及其得道之后,则弟子增多,组织教社,则成哲人。今读皆因教之教义,则知其所以认生存再生为痛苦,而以灵魂自由为归依,并可明其苦行禁食之原因矣。故其教徒,轻视物质,而衣服简陋,僧侣女尼,日食一餐。每于清晨外出,俯拾路旁小虫,以衣护之而归,盖患路人伤其生命也。伤生为皆因教之大戒,麻哈未拿于雨期不出者,亦患其足践生物也。其徒自处,则以毁生为归,对人与物,则保其生命。说者谓其教义冲突,而殊不知皆因教徒,以灵魂所享之果,定于一己功过之因,中途将其伤折,不能使其发长,而认为大罪也。总括其义为三,即俗所谓三宝真言也:一曰真识,二曰真信,三曰真行(亦可作业)。
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皆因教之三宝真言,凡奉行者,无阶级之分,皆可得救。麻哈未拿之说法,非限于一地一阶级也,听众或为贵族战士、农商、工人,或为妇女,皆以平等待之,其守戒苦行之僧尼,非自一阶级而来者,既入教社之后,则相待平等;得道无男女之分,视其修行之功夫之深浅而定,胜于释迦牟尼之初拒妇人矣。婆罗门教则拒绝外人,而皆因教则视其为平等,其经典论诋阶级制度,不遗余力,由是言之,皆因教固世界人类平等之宗教也。其经典以通俗文写之,多为太密楼本,辞意明切,喻证丰富,如以盲者六人,以手摸象,述其所知,各是其是,互相辩,以喻当时印度教之六宗哲学。其文美甚,自然成趣。经典以宗派之别,可分为二。初,麻哈未拿之婿,从为弟子,既而不满于其教义,自成一派,然其不久而即消灭也。皆因教之经典,写于后世,先是,其徒展转记诵,时起辩论,遂起宗派之分,然势终不能与正宗相抗也。纪元后一世纪,其徒以礼节之异,分为二派,一曰云衣宗。云衣,谓裸体也。盖守旧制。二曰白衣宗,言着白衣也。二宗之经典各异;同时,皆因教传于南方。
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皆因教,佛教同为反对婆罗门教之教义制度而起,何一存一亡于印度耶?其原因复杂,不能详言于此篇,兹略述其荦荦大者:(一)皆因教之信男、信女于社会之中,犹得专其职业,同时,遵守誓文,每日祈祷,年守僧尼之礼节者一次;其与宗教之关系,至为密切。佛教与居民之关系,多赖寺僧。寺毁,僧散,则居民失其宗教之信仰矣。其后回人侵入印度,屠杀僧尼,火焚“偶像”,劫掠财物,修改寺庵,为其祈祷之所;二教之僧尼被杀,佛教遂不能存于印土,而皆因教则赖其信男信女之力,恢复旧观,此其组织上之功也。(二)皆因教徒,能容异教,麻哈未拿虽不信神,然亦未尝反对。今其教徒,时入印度教堂,敬拜神像,与印度教徒无异,此其所以不为印度教所恶,而若中国道佛并行者也。虽然,利之所在,害亦生焉。麻哈未拿反对阶级,而其教徒今受环境之影响,反而严守阶级制度。其礼堂门有禁止阶级低者入内之文,其去皆因教之教义远矣。近者教徒数逾百万,约当印度教徒千分之五;其数虽少,而其人受教育,长于经商,为印度商界之领袖。政府以其能容异教,尝欲助之,以与印度教相抗,其势今犹未衰也。
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给大家看的印度通史 第五篇 释迦牟尼之本行|最初佛教之教义|佛典之成立
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佛教不信《吠陀》,而与皆因教同为反对婆罗门教者;皆因教限于印度,而佛教传于中国、日本、暹罗、缅甸、锡兰等。迨其传于外国,则因其环境之变迁;及其新地固有思想之不同,于是教义、礼节,发生偏重,以致宗派繁多。是以中国、锡兰,所传之佛教各异。此篇则限于最初之佛教;其哲学非作者之所当详言,盖此篇之范围,则为佛教最初之历史也。我国现有佛教最初集成之《阿含经》甚多,学佛者鄙为小乘弃而不谈。其述释迦牟尼Sakyamuni之本行者,杂以神话迷信,今之材料,以西方学者研究裴立Pali文经典之所得者,较为可信,故多取材于此。佛者佛陀Bnddha之省称,印语成道、先觉、了明真理之义;佛为印度外道之称,今谓佛者,则指释迦牟尼也。佛教二字,界限泛广,难得满意之界说;简单言之,则释迦牟尼所说之教法也。释迦为其族名,牟尼言哲,犹谓释迦族之哲人也,盖其成道后之通称。初姓高他麻Gantama(旧作瞿昙),而名悉达亚Siddhatta。悉达亚约生于纪元前五百六十年,生地在今尼泊尔之边境,后赖阿育王于纪元前三世纪所立之纪念石柱以证明。其地之居民,蒙古族也;斯密斯则谓悉达亚为蒙古族人。其父名曰净饭,释迦族之领袖,部落式之国王也。国名迦比罗婆兹都Kapilavastu,臣属于歌殊亚Kosala,地近希马拉亚山脉。其妃生悉达亚后七日而殁,其妹亦王妃也,抚养太子,视如己出。净饭王时年将老,而爱护太子周至。太子年长,容貌秀丽,性慧敏悟,王聘名师婆罗门教之,印度之因果、轮回、哲学等,深入于太子之心。大山附近之居民,长于骑射,太子又习武艺,体壮多力。
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太子十九,净饭王为之纳其表妹耶输陀罗为妃。妃极美艳,太子爱之,夫妇亲睦。太子或佐父王共理政事。王以太子英武,信其能强其国。及年二十有九,太子忽有弃世之意。初,相传太子命车出城东门,见一老人,头白面皱,伛偻而行。太子问曰:“此何人也?”从者曰:“此老人也,自少而壮,由壮而老,由老而衰,衰则形变力微,而余日无几矣。”曰:“吾身亦将老耶!”对曰:“世人皆然。”太子回宫,静坐思惟。未几,出游南门,见一病人,身瘦色黄,腹肿呻吟,不能自起。太子问知病人,命驾即归,垂头入宫。既而又出西门,见一死尸,四人举行,姻亲围绕,悲泣呼号。太子问知死尸,颜色丧沮而归。因念老、病、死、苦,人所不免,乃求解脱之方。会出北门,见一苦修行者,法服持钵,手执锡杖,容止肃整,直视而行。太子问之,知其得免再生,乃自决心求道。既而耶输陀罗有娠,生子曰罗睺罗。于其庆宴之夕,眷属困睡,太子潜出,令驭者车匿牵马,出北门而去,马奔,俄出国境,后抵雪山之麓,斩发易衣,遣车匿还国,独入山中;访道,先值跋伽婆及林中苦修行者。太子访知其说,谓其不离痛苦,一宿而去;复访名师二人,其说不慊于太子之心;后入伽阇山之林中。林近河侧,地静人稀,憍陈如等五人苦行于此,乃奉太子为师。太子净心守戒,苦行节食,垂满六年,形容消瘦,唯骨与皮,而身若枯木耳,卒无所得,转念苦行非道,不能解脱,遂食牛乳等。憍陈如等见之,大惊,谓其不耐苦行,而变节矣!心怀怨恶,弃之而去。太子独行至波害亚Budhgaya,于月光之中,静坐于菩提树下,一心思惟,霍然大悟,遂成佛陀。此树也,无花果树之别种,今已灭绝,唯锡兰存其一株耳,盖视为圣迹而移植于其地者。
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