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佛陀之弟子大增，势日兴盛；其反对者如之，王舍城之人民，渐生怨望，谓其诱人之父，而孤其子，夺人之夫，而寡其妇，将使父母、夫妇之恩义断，而家族灭也。其言虽或过甚，而其他教派与佛陀所说不合者，嫉之；倡命论者，尝欲杀佛之弟子，皆因教主张苦行而恶佛法，婆罗门教忌之尤甚。其毁之者，故作诽言，以谤佛陀之人格，如谓其尝戏女子。会摩揭陀王之子阿介他赛都Ajataeatru嗣位，佛典谓其弑父而立，戴外大亚Devadatta助之。戴外大亚初为佛陀弟子，后习魔术，长于符咒，谋去其师，而为沙门之领袖，不成，乃以魔术驱象杀佛，又不成，遣力士刺之，事又失败，后助太子弑父。此说也，近于迷信，皆因教之经典，则否认弑王之说。至是，戴外大亚转请于佛，而谓沙门须重苦行，住于林中；佛陀尝以苦行非道，严辞拒之，乃自脱离独为一派，其从之去者五百人。佛遇此变，毫不失望，而说法如常。其后歌殊亚王出兵，灭释迦族。初，其父求妃于释迦族，而族人傲甚，鄙之。顾患其力不敌，乃以女奴充之。女奴后生太子，太子深恶释迦族人，及其即位，起兵屠杀其人。佛虽出家，而视其族人被杀，固不能不动于心也。佛于斯年病终，时纪元前四百八十年左右也。
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佛陀之事业，于其病殁之时，可谓成功矣。当其在世，弟子甚多，听众数增，其故何哉？曰，佛为王子，弃其他日国王之幸福，而奔走说法，岁不得暇，其悲天悯人，闻其风者，已当钦服。其道德之高尚，见于容止之间，是以皆因教徒，见而异之，憍陈如等，油然起敬。其教社之组织，本于平等之精神，弟子日听其说，观其为人，敬而爱之，多能忠于其师。其教人也，因其所知，以引其所不知，而使明了真理；其视佛陀为敌，而问难者，佛无愠色，和善导之；其一二故为难者，则去而远之。其所说之教法，分析人类痛苦之源；其解脱之正道，本于高深之伦理，而为人类之极则。其分析知觉，为心理学之先导。西方学者，尝谓佛教为分析之宗教，斯见其贡献于世矣。其以天地原始相问者，佛则拒而不答；于其教法之中，求其对于上帝之观念，则殊难得。盖最初之佛法，类近哲学。其目的，则谋人类之幸福也。
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佛陀说法，弟子未尝记之；及其死后，大迦叶患其忘失，商于众僧，宜集法藏，以利众生。僧皆许之，遂于王舍城外开始结集；五百高僧，参与斯会。众推迦叶为上首，先集《八十诵律》，次命阿难陀结集《阿含》。难陀侍佛二十余年，记性力强，佛尝称其多闻。迦叶先问当佛说法时之背景，及其经过之状况；阿难陀一一答之，然后诵出佛说。诵已，高僧或有改正，其得众僧认可者，即为定本。当时未有记录，唯恃暗诵。其后展转变迁，或失原意。阿难陀在世之时，僧侣已有谓其“老朽，言多错谬”者矣。其他经典，皆为高僧所追述；其最晚出者，在佛灭五百年后。五百年中，高僧共集四次大会，除第一会而外，皆有教义戒律之争。阿育王时，尝禁僧侣，倡异说者。其后始有南北之分，北为大乘，南为小乘。小乘保有最初佛教之伦理，以锡兰为盛；大乘则认祈祷之功，而以佛陀为人类之救星，后入中国、日本。佛经写本，以裴立文为最古，梵文次之，汉文又次之。
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佛教于回人侵入印度之时，其势已衰；回人屠杀僧侣，佛教远绝于印度本部矣。其衰于印度者何耶？曰：佛徒批评婆罗门教甚力，婆罗门因而有所改革，例如当佛生时，婆罗门得于其他一二阶级娶妻，乃惧好色之讥，而择配于其阶级之中，佛徒失其攻击之口实，地位摇动，而婆罗门反居于优势矣。佛教之经典繁浩，非学者不能多读而深知其精义；盖其教义庞杂，不能总括于数言，而为普通人民道也。审其教义，佛徒之修行者，为其个人之得救也（世之宗教皆然）。人民之进香拜佛者，与佛教无密切之关系。僧散，则无善男信女矣。此为佛教灭亡于印度之故，而亦其缺点也。佛教虽亡于印度，然其不杀生物之遗训，固犹见于今日之印度也。
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给大家看的印度通史 [:1706595005]
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给大家看的印度通史 第六篇 印度东部之强国——摩揭陀歌殊亚|波斯进据印度西北|亚列山大之东征|古代文化
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纪元前七世纪之印度，学者根据于皆因教，佛教之最初经典，而能略知其政治上之一二事实。求其确定之年代，则不可能。今其年代，皆为推定，所谓大致不差耳。学者近以旁加普之太昔尔Taxila，为印度文化发达最早之地，深掘废城之遗址，以求有所发现，其结果虽得古物，然尚不能详知其地之历史也。佛典所举之国名，共有十六，皆在印度北部，或早于佛陀生时，或与佛陀同时。其最强大者，则推摩揭陀、歌殊亚，唯其疆界，殊难确为指定。摩揭陀约当巴哈Bihar南部之地，在恒河之北。纪元前六四二年左右，酋长昔顺乃格Sisunaga建国于其地，名曰摩揭陀，是为昔顺乃格朝，传之四世，无记录及之。其五世之王，曰必昔赛那Bimbisara，征服其邻，扩张领土，建筑大城，为摩揭陀之英主。王助皆因教，据其经典所传，王为皆因教徒，在位二十八年，约当纪元前五八二至前五五四年之间。其子阿介他赛都继之；王于松河Son River流入恒河之口，建有坚固之要塞，后为刘尔安朝（旧作孔雀朝）之国都。其母出自名族力嘉害外斯Lichchhavis；其族居近巴哈，政权掌于贵族议院，议院选一人为长，议决政事。其人与西藏人相类，葬礼刑罚，又复多同。据古传说，建国之西藏王为释迦族之别支，斯见力嘉害外斯为蒙古族矣。其影响于印度文学上之传说及历史者，凡千余年。后乃败于其甥。
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阿介他赛都之即位也，佛典记其贪于王位，不愿久待，于是饿死其父。佛陀弟子戴外大亚助之。皆因教之经典，否认其事，且谓“王为其热心教徒，奉行父法，统治其国，凡八十年”。斯密斯初信佛典之传说，后谓阿介他赛都与后世印度王之政策相同，不偏一教，时施财物与皆因教徒，或自为一派之戴外大亚；其后佛教得势，深恶皆因教徒，并及戴外大亚，遂有此说。斯言也，近于推论，吾人固难认为事实也。王既即位，歌殊亚王率兵伐之；歌殊亚在今澳得Oudh。其出兵之故，今不可考。摩揭陀王统兵拒之于边境，未有胜负，乃议和旋师，歌殊亚王妻之以女。既而其妃“女奴”所生之太子惠罗害那Virudhaka谋逆；女奴释迦族所献而冒充其贵族之女也。太子谋泄，事败，逃之摩揭陀，未及都门；会闻其父病死，还即王位。王病母贱，深恶释迦族人，出兵伐而灭之。其后摩揭陀之势大盛，并灭歌殊亚。
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摩揭陀国王必昔赛那欢迎佛陀
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摩揭陀之国势，盛于恒河流域。其西方波斯，方于同时，征服四邻，国强兵多。纪元前六世纪，其王大益斯Daris（前521—前485年）命将出兵，令由印得斯河以求水路，直达波斯。波军自旁加普乘舟而下，战败其土酋抗之者，共历十有三月而抵波斯。大益斯遂收印得斯河流域，而县其城邑，臣治其民。其后波斯出兵，进攻希腊，印度之善射者与焉。其地属于波斯为其第十二省，命将治之，波斯帝国之富庶区也；赋税约当其全国收入三分之一。古代印得斯河流域之河道，大异于今，沙漠附近之地，或为昔时河流经过之区，故其水多土肥，物产繁殖，而其赋税之所以奇重也。亚列山大战败波斯，东入印度，印得斯河犹为印度波斯之分界；唯其沿河，未有波斯委任之官吏耳。两岸之小邦，似已独立，其于何时自主，今不可考。波斯距摩揭陀甚远，当其据有印度西北之时，二国应有交通，唯至近日尚无事实可以证明，然终不能武断其无交通也。
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昔顺乃格朝，据古传说，共传十代。其第十王，纳贱者之女为妃，生子麻合派亚·南德Mahapadma Nand。麻合派亚篡夺父位，传之九代，有九南德之称；印人素重阶级，而婆罗门、贵族、武士以故轻之。南德王遂仇视之，而欲大挫其势。斯密斯疑王为皆因教徒，或佛教徒，而益为印度教徒所恶。相传其第九王，为皆因教或佛教建筑大寺，王为张嘉歌那Chandraguta所杀，南德朝遂亡；九王共传九十一年，约当纪元前四一三至前三二二年。诗人尝谓南德朝王卑鄙，不能入于印度教之年史。其所记载者，多虚诞过甚之辞，不足凭信。同时，亚列山大侵入印度，闻其国有步兵二十万，骑兵二万，兵车八千，战象四千或三千。象为印度之特产，甚驯，教之以战；凡一战象，乘者四人，而其体伟壮，皮厚且坚，剑矢不易伤之，列于阵中，其固如城，冲锋则能毁营踏人。印人珍之，而谓其战之胜负，定于象数之多寡。时亚列山大以其军队，拒绝深入，但不能与南德王相战，而一觇其虚实也。
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亚列山大头部雕像
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亚列山大为马其顿王，其地远在欧洲希腊之北。初，其父腓力帕Philip，善于练兵，改骑兵制。古代以马驾军，是为兵车，其能战胜，则恃训练之勤，团结之坚；行军入于崎岖山道，或河流之地，则失其用；后改兵车为散骑。腓力帕首编骑兵为大队，而严其训练，授以长戟弓矢，作为进击之用，借以前后相应，当时之新式利器也。腓力帕因其兵力，战胜希腊，既而被弑，其子亚列山大继之。亚列山大雄心大略，长于用兵，有统一天下之志。其西邻波斯属地甚广，亚列山大起兵伐之。初，波斯西征希腊，军败而归。其后希腊服于马其顿王，马其顿人遂同化于希腊，亚列山大故有复仇之心。及其出师，希腊人助之。先夺小亚细亚、叙里亚、埃及，进攻波斯，三战大捷，破灭其国。纪元前三二七年五月，军进兴都库什山之附近；其地野蛮部落，数扰其后。亚列山大命军攻之，屠杀其人。明年二月，进次印得斯河之西岸，河，印度、波斯之分界也。东岸无军拒之，马其顿军从容驾船为桥，以渡大军。既渡，入太昔尔境，其王率其四邻之小邦，不战而迎亚列山大，共出牛三千，羊万余以犒师。太昔尔地在膏腴之平原，物产丰富，人民数众，而又西临大河，交通便易，足资防守。城为中亚细亚入印必经之所，宜其为古代名城也。其犒师牛羊之数，斯可见其富庶矣。佛典谓当佛陀生时，太昔尔为印度学术之中心，学者争集，诵读三《吠陀》，习学医术。印度内地之国王婆罗门等，尝遣其子前往读书。信如其说，其城不啻当时之大学也。希腊人之从军者，记其风俗，殊堪发噱，兹节引之。“凡贫穷不能嫁女而赠以财产者，当其女于妙龄之时，送入市场，击鼓鸣角，以招市人。其趋于女前者，初视其背，女遂解其肩上之衣，然后察其胸部。其男女相悦者，乃议价值。多妻制度，遂盛行于诸国。其俗夫殁，妻当自焚而死；其不愿者，众必鄙之，故皆随其夫而死。既死，则弃尸于野。”其城所信之宗教，为婆罗门教及波斯教。波斯之影响，已入于印度西北矣。
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亚列山大战斗雕像
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亚列山大会战波斯
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亚列山大休军于太昔尔，后率大军东进。太昔尔王遣兵五千助战。普鲁Purn or Poros闻警，统兵拒之。普鲁王于印得斯河之支流害德败斯Hpdaspes、钱不Chenab二河间之地。其军身高力壮，希腊人异之，且谓其战术，高于亚洲之各国。普鲁迎拒敌军于害德败斯河。其河宽深，防守严固，而亚列山大之军为其所拒，不得渡河者，约数星期。会知上流河狭，中有小洲，便于潜渡，乃绕道往。既济，军于平原；二军攻击，普鲁步兵三万，骑兵四千，兵车三百，战象二百。及战，亚列山大指挥骑兵，以长戟乱矢，冲动战象，象怒回逸；普鲁之军，行伍大乱，其善射者，坐于地上，右手执弓，左手按矢于其弦上，然后尽力扳之，复以右足之力，强压其弓。矢出，其力凶猛，能穿坚甲。所可惜者，其地泥深且滑，不能得势。普鲁之军遂败。亚列山大俘杀战象，尽毁兵车，俘敌九千，印人死者一万二千，余众逃散。其王普鲁督战，身受九伤，终不得免。亚列山大获而礼之，借得印人之心，军复前进；其拒之者，皆败而逃。及抵害外昔斯Hyphasis，马其顿军哗变，拒绝前进之命；亚列山大无奈，乃令造舟而归。其侵入印度之地，限于西北印得斯河流域。其下抗命不前者，盖其逾越险阻，困备已极，而又久历战争，获财已多。将士念其家乡，渐生荣归之心，又不知其主将，止于何所，而印度之气候炎热多雨，大异于马其顿、希腊诸国，营中病者数增。若至东方，摩揭陀王，统有大军，势必拒战；兵士之心，则谓前者普鲁迎战，战术甚优，而今远攻大国，疲军再战，客异势主，固不知其鹿死谁手也。
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持盾卫队是亚列山大时期的精锐步兵，在一些艰困的战役中，护卫着马其顿方阵右边的侧翼。