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亚列山大为马其顿王，其地远在欧洲希腊之北。初，其父腓力帕Philip，善于练兵，改骑兵制。古代以马驾军，是为兵车，其能战胜，则恃训练之勤，团结之坚；行军入于崎岖山道，或河流之地，则失其用；后改兵车为散骑。腓力帕首编骑兵为大队，而严其训练，授以长戟弓矢，作为进击之用，借以前后相应，当时之新式利器也。腓力帕因其兵力，战胜希腊，既而被弑，其子亚列山大继之。亚列山大雄心大略，长于用兵，有统一天下之志。其西邻波斯属地甚广，亚列山大起兵伐之。初，波斯西征希腊，军败而归。其后希腊服于马其顿王，马其顿人遂同化于希腊，亚列山大故有复仇之心。及其出师，希腊人助之。先夺小亚细亚、叙里亚、埃及，进攻波斯，三战大捷，破灭其国。纪元前三二七年五月，军进兴都库什山之附近；其地野蛮部落，数扰其后。亚列山大命军攻之，屠杀其人。明年二月，进次印得斯河之西岸，河，印度、波斯之分界也。东岸无军拒之，马其顿军从容驾船为桥，以渡大军。既渡，入太昔尔境，其王率其四邻之小邦，不战而迎亚列山大，共出牛三千，羊万余以犒师。太昔尔地在膏腴之平原，物产丰富，人民数众，而又西临大河，交通便易，足资防守。城为中亚细亚入印必经之所，宜其为古代名城也。其犒师牛羊之数，斯可见其富庶矣。佛典谓当佛陀生时，太昔尔为印度学术之中心，学者争集，诵读三《吠陀》，习学医术。印度内地之国王婆罗门等，尝遣其子前往读书。信如其说，其城不啻当时之大学也。希腊人之从军者，记其风俗，殊堪发噱，兹节引之。“凡贫穷不能嫁女而赠以财产者，当其女于妙龄之时，送入市场，击鼓鸣角，以招市人。其趋于女前者，初视其背，女遂解其肩上之衣，然后察其胸部。其男女相悦者，乃议价值。多妻制度，遂盛行于诸国。其俗夫殁，妻当自焚而死；其不愿者，众必鄙之，故皆随其夫而死。既死，则弃尸于野。”其城所信之宗教，为婆罗门教及波斯教。波斯之影响，已入于印度西北矣。
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亚列山大战斗雕像
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亚列山大会战波斯
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亚列山大休军于太昔尔，后率大军东进。太昔尔王遣兵五千助战。普鲁Purn or Poros闻警，统兵拒之。普鲁王于印得斯河之支流害德败斯Hpdaspes、钱不Chenab二河间之地。其军身高力壮，希腊人异之，且谓其战术，高于亚洲之各国。普鲁迎拒敌军于害德败斯河。其河宽深，防守严固，而亚列山大之军为其所拒，不得渡河者，约数星期。会知上流河狭，中有小洲，便于潜渡，乃绕道往。既济，军于平原；二军攻击，普鲁步兵三万，骑兵四千，兵车三百，战象二百。及战，亚列山大指挥骑兵，以长戟乱矢，冲动战象，象怒回逸；普鲁之军，行伍大乱，其善射者，坐于地上，右手执弓，左手按矢于其弦上，然后尽力扳之，复以右足之力，强压其弓。矢出，其力凶猛，能穿坚甲。所可惜者，其地泥深且滑，不能得势。普鲁之军遂败。亚列山大俘杀战象，尽毁兵车，俘敌九千，印人死者一万二千，余众逃散。其王普鲁督战，身受九伤，终不得免。亚列山大获而礼之，借得印人之心，军复前进；其拒之者，皆败而逃。及抵害外昔斯Hyphasis，马其顿军哗变，拒绝前进之命；亚列山大无奈，乃令造舟而归。其侵入印度之地，限于西北印得斯河流域。其下抗命不前者，盖其逾越险阻，困备已极，而又久历战争，获财已多。将士念其家乡，渐生荣归之心，又不知其主将，止于何所，而印度之气候炎热多雨，大异于马其顿、希腊诸国，营中病者数增。若至东方，摩揭陀王，统有大军，势必拒战；兵士之心，则谓前者普鲁迎战，战术甚优，而今远攻大国，疲军再战，客异势主，固不知其鹿死谁手也。
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持盾卫队是亚列山大时期的精锐步兵，在一些艰困的战役中，护卫着马其顿方阵右边的侧翼。
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亚列山大既不深入印度，委任普鲁监督七国，造舟于害德败斯河之上游，以其便于取木也。十月，船成，只数约近二千，重载军队，而兵多船少，大队有步行于两岸者。其附近之部落小邦，强者王自统兵拒之，弱者联合小邦迎战；亚列山大皆大败之，且战且行，共历十月而抵印得斯河入海之口，分途前进，而入波斯，后至小亚细亚。纪元前三二三年，亚列山大死于巴比伦。其东征也，统军十余万人，孤军远征，运输不易，乃于战胜之地求食，纵兵掠劫，重载财宝而归。其入印度，尝焚坚守之部落，而并杀其老幼妇女，其残酷可想！印人以野蛮人视之，印度书籍未有只字记其事者。今之东征历史，仅根据于希腊之记录及西北边境之古钱耳！故无直接影响于印度之生活，政治，社会，宗教，文学，艺术；其骑兵优于战象兵车，而印人未尝学其兵制，乃犹守其旧法。十六世纪，蒙古儿帝国之成立于印度者，亦赖骑兵。亚列山大之功，则在其开辟东西交通之路。希腊人后建国于亚洲西部，侵入印度西北，其美术遂影响于印度之雕刻，佛像固其证也。同时西方亦有学于印度者，唯其材料琐少，散于书籍，难作精确之论。所可知者，古代基督教之一支洛斯铁生Gnostism，大受佛教之影响，保罗于《新约》之中，尝道焚尸之习，此印度俗也。佛教已入罗马帝国传教矣！亚里斯多德后之哲学，容或受其影响。
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印度最初之政治、社会经济，多不可考。纪元前四世纪之情形，则可略知其概。当斯时也，希腊人谓旁加普之独立国无数。其政体或为君主专制，或为贵族专制，或为民主政体，一地之国多若此，其他可想矣！美葛生斯于亚列山大东征二十余年之后，记载全印共一百十有八国，互相争权，时起战争，故其势散，不能同心同德，以御外侮，此西北诸国所以败于亚列山大也。希腊人谓其生活远高出于野蛮时代，物质文明，大有进步，国内外之贸易，甚为发达。商人贸迁有无，明知南方出珠宝等物，而运北方之布物以易之。中国丝绸，或已传入印度。其国外贸易，法令甚多，外商入港或离岸者，皆有执照。货币之用渐广，以银铸之，其状粗笨。更观宗教思想之发达，社会组织之演进，印度已久为世界文化国之一矣！
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给大家看的印度通史 [:1706595006]
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给大家看的印度通史 第七篇 张嘉歌那之创刘尔安朝|政府军政之组织|秉德苏亚|阿育王与佛教|阿育王后印度之纷扰
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亚列山大纪念雕像
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亚列山大委任长官，留戍兵而归。印人痛于劫掠之惨，迫压之甚，久蓄不服之心；会守将忌普鲁之威权，杀之。于是人心益愤，有杀其守将者；既而亚列山大病死于巴比伦，叛乱大起；主其事者，婆罗门陈乃亚Chanakya也。陈乃亚初得罪于摩揭陀王，逃之西北，及亚列山大死耗传至，得西北小邦之助，起兵，尽逐戍卒。约于同时，摩揭陀乱，张嘉歌那杀南德朝王。相传张嘉歌那为南德朝王之子，因其母贱而鄙之。及长，陈乃亚傅之，谋变，事泄，西逃，尝见亚列山大，后杀王族，而即帝位。其杀戍卒与灭南德二事之先后，今不能考，意其既屠戍车，声威大振，然后率兵而入摩揭陀国，又得内援也。不及一年，遂灭南德氏。其即位后之史材凡三：一，陈乃亚自著一书，详述内政。二，希腊人美葛生斯记其在印之见闻。三，阿育王建立石柱，中刻谕文。吾人赖学者研究之所得，而能知其朝廷、行政、法律、领土；斯密斯尝谓此时之历史，于十六世纪前之印度史中，最为详晰。是以历史学者，公认张嘉歌那为印度史上之第一大帝也。
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谢流哥斯头部雕像
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张嘉歌那代南德氏为王，是为刘尔安朝（旧作孔雀朝）Mauryan Dynasty。其母名曰刘尔Maur，盖因此而名其朝也。纪元前三二二年左右，张嘉歌那即位，王委陈乃亚为相，委以政事。陈乃亚果决敢为，勤于政事，四邻降服，国势大张。时适亚列山大之旧将谢流哥斯Seleucus侵入印度。初亚列山大死后，诸侯分据其地；谢流哥斯得叙里亚、小亚细亚。其与之争地者，久战不已，互有战负，既而大败其敌，复据巴比伦，乃自为王。史家称为叙里亚王（我国旧作条支王），统治亚洲西部。王既胜敌，谋复亚列山大之故地，率兵渡印得斯河。张嘉歌那统军拒战，败之于旁加普；谢流哥斯逃出边境，割三省之地议和；印度以五百战象与之。于是印得斯河以西俾路支、阿富汗，皆入于印度版图矣。叙里亚王，又以女妻张嘉歌那，遣美葛生斯为使，驻于京城。使臣于其暇时，述其所见，笔之于书，详其当时之地理、物产、制度。惜其全书佚亡，而大半见于他书；其中间有涉于神怪，而尝为人所批评者。
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刘尔安朝之首都曰华子城Patalipntra，在松河北岸，当其流入恒河之口，初为阿介他赛都王之要塞，即今巴特拿附近也，前临大河，交通便利。城长九里，宽一里半，而以木栅为垣；其下为池，防守坚固，门共六十有四，其剩木今在水中。皇宫以木砖造成，雕刻美丽，饰以金藤银鸟；后附花园，有鱼池、树木、花果等；或疑其式与波斯王宫相似。宫中以武装之妇女为卫，其侍王者，则为舞女；舞女之在王宫者，其职如仆。王坐于朝，或骑象乘车而出，则手执伞扇，侍于左右。其专为舞女者，纳款于官，而其管理甚严。此俗今犹存于一二之自治小邦，流弊多矣。王之娱乐，有射猎、赛车、斗兽等；其囿地广，草木丛生，专为王之射猎者也；其犯禁私入者，则罪当死。王宫之礼节，则多类波斯习俗。印度受波斯之影响，尝为学者争论之点，其影响固不可讳也。
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华子城统治于委员三十人，共分六局，每局五人。委员共理公共事业——公安、道路、市场、海港及寺观等。六局各有专职，略分述之如下。一局管理工艺。政府视工人若服务于王者，其伤工人之眼或手，而使其丧失技能者，则罪当杀；局又划定工价，而监视其建筑之材料。二局之职务，与今领事相同；外人至者，局员觅屋住之，监其行动，送之出国；其得疾病或死亡者，延医调治，或为其埋葬，而并保护其财产。三局调查户口，记录人民之生死，盖所以为人口税之根据也。四局监督零售及规定衡量等。五局调查制造物品及划定税率。六局收货物出售什一之税，此皆首都之市政也，其大城民众者，制度与之多同。
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张嘉歌那之威权无限，专制独裁，其委任之长官，仅能陈述意见及奉行上命而已。陈乃亚之治国也，法严威重，希腊人之记录，谓其酷虐；印人以刑罚为治理之术，陈乃亚盖本于此也。其关于财政者，法令益严，借之以裕国库；其作贼者，多处死刑，盖印度之道德观念，认偷盗为大罪也；其为人所告作贼者，苟无反证以明其诬，则受刑讯，棰楚之下，何求而不得。刑罚之种类繁多，总括为三：一曰罚金，二曰残体，三曰死刑。陈乃亚之法，婆罗门之犯罪者，则免刑讯；其罚或逐之远方，或驱为矿工；英主若张嘉歌那固未受制于婆罗门也。其抑王权者，则为革命。印度之政治哲学，类近中国，试引其一以证之。谚曰：“民之乐，君之乐也。民之利，君之利也。”其虐民者，则民可以暗杀革命，张嘉歌那之代南德氏而王，则其明显之例。迨其嗣位，尝惧其先朝遗臣，图谋恢复。其所恃而不恐者，唯军队耳。
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印度军队，自古分战象、兵车、骑兵、步卒四者，张嘉歌那遵守旧制。骑象者将也。兵车，则驾车之马，或四或二，皆有步卒护之。玄奘入印之时，兵车或已废矣。骑兵组织，犹古散骑之制，训练不精；其拒外寇也，徒恃步兵，故难取胜，此其军制之大略也。张嘉歌那军队之数，步卒六十万，骑兵三万，战象九千，兵车则无确数，当多于南德朝之八千矣，共约七十万人，宜其战败谢流哥斯而为印度之大帝也。其军统于总部；总部凡三十人，共分六组，一曰水军，二曰辎重军，三曰步卒，四曰骑兵，五曰兵车，六曰战象。其组织之完备，则张嘉歌那与其相陈乃亚之力也。美葛生斯谓军队器械，由于国家供给，其兵、象、马，皆有甲胄，战具则为刀剑、弓矢。其军之战斗力虽强，然王对外，终未徒恃其兵也。其不服者，或施诡计取胜，攻击要塞，或利诱其将，陈乃亚固善于谋者也。