1706595410
1706595411
四一三年，太子堪麻歌那Kumaragupta继父为王，在位四十余年。王之政治纪录，今已佚亡，历史学者，谓其扩张领土；盖王尝以马祭神，苟无武功，印度教徒之王，固不能渎神也。晚年，伊兰人侵入边境，发兵败之。四五五年，王崩，子涧戴歌那Skandagupta嗣位。会中亚细亚之野蛮部落白匈奴侵入，王统大军拒战，匈奴败逃。其后匈奴兼并波斯，东侵印度，王之领土日削，歌泊那朝时虽未亡，而其势力衰微，无足轻重矣。
1706595412
1706595413
歌泊那朝五王，凡一百六十年（三二〇至四八〇），为印度黄金时代，西方学者比之于希腊毗律刻安时代Pereclean Age，印度学者则谓“印度教文艺复兴时代”。盖时文学、美术、政治之发达，近于雅典极盛时代，而其宗教观念之变迁，又为印度教复兴时代也。先是，印度三教独立，而其势力随时代而异；歌泊那王世拜印度教神，其影响之所及，而皆因教佛教渐失其势。婆罗门之势既盛，视梵文为神圣之文字，其用遂广。初，阿育王之记录公文，未用梵文，南方安哈亚王亦然，迦腻色迦王始用梵文；及至此时，发达极矣，故称文学极盛时代。介力戴赛Kalidasa生于此时，批评家谓为梵文之最大作者，其诗及戏剧，印人所有之作品，未有出其上者。介力戴赛长于有介因城，其地时为商业及知识之中心。其所著之诗有二，一曰《四季循环》Ri Tu-Samhara，二曰《云使》Meghaduta，皆写天然美景，学者疑为幼年所作，当张嘉歌那第二之世。其最著名者，则其戏剧《赛公太赖》Sakumtala也，西方学者深赞其美，文学无东西之分，而读者莫不认为世界名著也。其他学者之作品甚多，佛教之大师亦众。同时，美术亦有进步；所可惜者，回人几尽毁之，今其一二存者，见者莫不疑其以石筑成，而无异于石寺也。其墙上之雕刻，深得美术家之赞美；铜铁作品，亦负盛名；图画发见于山洞者，见者认为美术家之天才作品，而登印度美术之极峰。当是时也，科学亦甚发达，尤推天文学为最；其学或受希腊之影响。
1706595414
1706595415
文学、美术、科学，极盛于歌泊那朝。其重要之原因有二：（一）五王在位年久，国内安宁，商业发达，人民富庶，学者因得余暇从事于求高深之知识，工匠之技能，亦应大规模建筑之激刺而起。且时国势兴盛，领土广大，易起文学家好奇幻想之心，而王复又奖之。（二）印度与外国之交通日繁，三五七至五七一年之间，吾人知印度使臣之入中国者凡十。其中虽有为商业而来；然可略知中国之思想制度矣。克什米亚之太子，尝入我国说法而死于其地。中国高僧入印求经者尤多。印度与马来半岛、波斯之交通如故。张嘉歌那第二并吞西印度地，而海上欧印之交通益便。于是思想接触，发生影响；希腊科学之影响，已如上述，印度美术，虽无模仿希腊雕刻之迹，但其精神，尝为美术家所共认也。
1706595416
1706595417
涧戴歌那之晚年，白匈奴侵入。白匈奴初居于中亚细亚，为游牧民族，勇敢善战。其南徙者，或因气候变迁之故，其人种族复杂，今其子孙类近土耳其人。其入印度，遵塞人月氏之故道，先据俄格斯河流域，继得介不娄地。四五五年，侵入印度，涧戴歌那败之。既而匈奴并灭波斯，其势大盛，乃复入寇，夺有歌泊那朝领土之大半，视为一省，命将治之，而都于旁加普之赛刻来Sakala。由是匈奴帝国之领土，西有波斯，东北迄于今之新疆。五二八年，其治印者，为印人所逐。六世纪之中叶，土耳其人崛兴，败匈奴而有其地。白匈奴之侵入也，影响于政治社会者，至深且巨，歌泊那之领土，因之崩析，而小邦代兴。于是家族之传说尽失，前朝之故事又亡，今之刘尔安、大月氏、歌泊那三朝之历史，皆赖学者研究之力而成。除极少数皆因教之传说而外，固无人民之口头传说或故事以助之也。六世纪之史材极少，而可推其战争之多矣。
1706595418
1706595419
七世纪之史料，大异于六世纪，玄奘游印求经，记其见闻，是为《大唐西域记》。其书极有价值，治印度史者，视为鸿宝；玄奘之弟子慧立记其师西游事迹等，号曰《大慈恩寺三藏法师传》；《唐书》复纪印度略史。戒日王Harsha之至友贝拿Bann，学者也，又著历史小说，详于王时之政治、风俗。合此数者，而碑文、古钱，又能有所证明。故戒日王朝之史，甚为详晰。初，其父王于特里附近之地，兵力甚强，数败其邻，六〇四年，病崩；长子嗣位，以德治民。中部孟加拉王诱而杀之。戒日王时年十六，弟也，群臣劝进，六〇六年十月，乃袭王位，号曰戒日。王以兄仇未报，大练甲兵。玄奘于数年之后记曰，“王有象军五千，马军二万，步军五万，自西徂东，征伐不臣，象不解鞍，人不释甲。于六年中，拒五印度，既广其地，其增甲兵，象军六万，马军十万”。或疑象军过多，数有错误；王时已废战车矣。六二〇年，王发军征德干高原之国嘉流刻亚Chalukya；适其势强，进攻不胜而归。王之领土，南遂限于那败戴河Narbada，后又起兵，征服西部诸国；六四三年，战败盂加拉海岸之大国曰甘涧明。于是王之声威大振，阿萨密王大惧，亲自入朝。
1706595420
1706595421
1706595422
1706595423
1706595424
戒日王头部雕像
1706595425
1706595426
戒日王都于曲女城，地濒恒河，城长四英里，宽一都，吾民富庶，高台楼阁，极为美丽，中多名园，而城之防守又固。初，其城当五世纪时，仅二佛寺；迨及此时，数已逾百，印度教之寺尤多，二教皆甚发达。后城为回人所毁；而戒日王时之建筑遂失。王之政治清明，人民乐业，常巡于其境内以察民隐；唯时刑罚稍严。朝廷设有史官，纪录政事。教育亦甚发达，佛教大寺，多为学术、美术之中心，摩揭陀之那烂陀寺，固其例也。王又能文，尝作文法、戏剧；其戏剧尤负盛名，现已译成英文。王之宗教观念甚强，初拜日神佛陀，盖兼信婆罗门教、佛教二者。其后偏重佛教，而禁屠杀生物。其史多赖玄奘之记录，吾人治印度史者，故当略知其为人也。
1706595427
1706595428
1706595429
1706595430
1706595431
戒日王时期的壁画
1706595432
1706595433
玄奘之俗姓曰陈，洛州人也，年幼为僧，熟习经典，觉其未尽理解，而国内大师，不能餍其知识之欲。及年二十九，“乃誓游西方，以问所惑”，时六二九年（唐太宗贞观二年）也。边吏方严越境之禁，玄奘表请求经，有司不为之通，乃冒禁往，随饥民度陇，入今新疆吐鲁番（时高昌国），会得突厥可汗之许可，绕道天山北路，掠西泊利亚之南端，经中亚细亚，土耳其斯坦而南，抵阿富汗境，折转而东至介不娄，于是入印度之外门矣。其路长逾三千英里（约4828千米），孑身远征，尝经无人之地，其困苦窘状，过于法显。六三〇年十月，玄奘始抵印度，留住十有三年；其中留那烂陀寺五年，亲受业于法相宗之大师戒贤，尽传其学，而又参稽大小乘之经典，旁及外道，复游印度各国，而详记其人民风俗，不啻一小说也。既而戒日王巡于孟加拉，会闻其名，召之，玄奘往见，王礼敬之。未几，王还曲女城为玄奘特开辩论大会，其臣服之二十余王及国内学者与焉。玄奘立“真唯识量”，经月无人能难诘者。会终，王偕其宾之泊来亚格Prayag，设无遮大会。此会也，五岁一行，王竭其府库，惠施沙门、婆罗门、外道。王于大会之一日，敬拜佛陀，礼仪极盛；二日、三日，始拜印度教神，而礼大减；时六四三年，而为王之末会矣。未几，玄奘起程归国；其归也，逾越葱岭之正脊，而入今之新疆莎车，所谓南路也。葱岭正脊，今为泊米尔高原，其行程之难，可以想知。六四五年（贞观十九年），始抵中国，在外凡十七年，赍经六百五十七部及佛像而归。既归，即从事于译经，年六十五而殁。玄奘之人格，其勇敢耐劳，及其求知识之诚，宜世人惊叹其事业之伟也。
1706595434
1706595435
1706595436
1706595437
1706595438
玄奘西行图
1706595439
1706595440
玄奘既归，六四七年，戒日王病崩，在位四十一年，无子，大臣篡居其位。于是广大领土，而无英王驭之，乃渐入于混乱之状。会值凶年，民食不足，乱者四起，其王夺唐使王玄策之财物，而囚杀其从者三十人。玄策逃入尼泊尔，其国方臣服于吐蕃（即西藏）。时吐蕃赞普（即王）弄赞在位。弄赞英武有材，征服小国，兵精势强。太宗妻之以文成公主，二国之邦交甚善。及玄策请援，弄赞遂发精兵侵入平原，大败印兵，而获其王，送之中国。自此而后，印度之小国益多，而北部统一之大国遂亡。十二世纪之末年，犹无一代继续之历史，甚矣哉其纷扰也！
1706595441
1706595442
1706595443
1706595444
1706595445
给大家看的印度通史 [:1706595009]
1706595446
给大家看的印度通史 第十篇 来介泊得|印度与邻国之关系|来介泊得之强国|回人始寇掠于印度|南部强国
1706595447
1706595448
自戒日王崩之后，王玄策得吐蕃之援，而报其旧恨，印度北部入于混乱之状况者，垂四百余年，历史学者称为中世纪，或作过渡时代。国王多属于来介泊得Rajput，亦称来介泊得时代。其名称之原义，梵文犹言葛决亚，即所谓武士也。古代初无此名，其后外人之侵入印度，或土著之部落，渐同化于雅利安人，而以战争为职业，自成战士阶级者也，其为社会之有组织之团体，与种族血胤无关，吾人可以推知其种族之复杂矣。盖外人入印者，多无妻女，妇人不能助其战争，而反为累；其败逃而至者，妇人亦不能从之故也。迨其既抵印土，唯有婚娶印妇；妇人之性情，偏于守旧，而喜保其宗教、习惯、风俗，自必以之教其所生之子女。其夫远离家乡，受其家庭环境之影响，而遂同化于印人。既为印度教徒，则必议定规则；若敬重婆罗门，不杀耕牛，及不与其他阶级通婚共食等。其治民者，则为武士；普通人民，则分属于盖斯亚、苏加。婆罗门利用此机，借保其特殊之地。初，婆罗门武士之关系甚切，互通婚姻，婆罗门尝佐国王，理治政事，而为其相。其夺位称王者，例亦繁多。其种族之杂，与来介泊得相同，例如外人固有之祭司，既入印度之后，则亦自称婆罗门也。
1706595449
1706595450
1706595451
1706595452
1706595453
来介泊得人（印度北方一部分专操军职的人，自称是古印度武士种姓刹帝利）
1706595454
1706595455
来介泊得之势渐盛，建立小国，于是印度北部及西部之国林立。其领土之大小，随势强弱而变。其初也，除旁加普而外，回人未尝深入，来介泊得乃自互相攻击，和平之时期甚少。其朝廷之生活，极其奢侈，王好雄伟之宫殿、美丽之雕剑，美术因之尚有进步。诗人学者之作品，皆以梵文写之。德干高原之强国，尝因北方纷扰，出兵暂据于恒河流域肥美之地；北部之王，未有侵入南部者。太密楼地之诸国，时与德干、锡兰之军相战而无其他活动，盖自独立而另成一世界也。南方之历史，近赖学者研究之结果而得，然不免于肥肉加于枯骨之弊。其国名、王名，鲜闻见于吾人之耳目，且其事实冗长，而吾人限于篇幅，不能详述。于此扰乱期内，小国林立，而无一代继续之历史，吾人又不能于同时叙述二国之史迹，是以难得满意之著作，作者仅能分叙强国而已。于述诸之先国，当略言其有关系之邻国如下：
1706595456
1706595457
王玄策尝赖吐蕃之力，战败印兵，吐蕃遂据印度北部一隅之地。后唐高宗大伸势力于“西方”；波斯诸国皆遣使入贡；及八世纪，玄宗臣服克什米亚，其王受唐之封册，此印度与中国关系之大略也。吐蕃介于中国、印度之间。先是赞普在位约六十年，其势甚强，臣服尼泊尔而妻其王女，又数求婚于唐，太宗妻之文成公主。赞普信佛，佛教始盛于西藏；十一世纪之初年，摩揭陀之高僧数人应吐蕃王之请，而入其国中说法。高僧改革大寺之组织，是为喇嘛教成立之基础。尼泊尔属于吐蕃，已如上述；古代其国甚小，曾属于阿育王；大月氏极盛时代，似未侵入其国；散流嘉歌那在位，尼泊尔王当或朝聘；迨及戒日王时，已臣于吐蕃矣。七〇三年，始叛而独立。其最引人注意者，则其宗教也。国人奉信腐败之佛教，僧侣可以娶妻生子，其所藏之经典，多为佛教最早成立之梵文本，殊有价值，常供学者研究佛教及其哲学之材料。其地连接山麓，行路困难，而又严其关禁，故未受印度北部割据之影响。其美术类近西藏，而现代雕刻，则多仿中国状式。
1706595458
1706595459
克什米亚、阿萨密二地，今属于印度；一在西北，一在东北，吾人固当略知其历史也。克什米亚之历史纪录，其可凭信者，起于七世纪。其书著于十二世纪，内容极详；唯其无关于印度之通史，而不能述之也。其地自大月氏衰后，乃自独立。其国远邻大山，外寇不易侵入，当歌泊那朝及戒日王时，犹能自主。其民不与外界之思想接触，卑陋愚拙，怯弱贪生；其在上者，利用民之心理，而重其担负，以为一人一家淫乐之费，其残民之甚，不啻我国桀纣也，民终不能有所反动。其后复受迫于回人，十九世纪之中叶，尚无良善之政府，其民诚陷于苦海矣。其宗教文学，影响于印度者甚巨；阿育王后，其地之梵文，大为发达，又为印度文化传入新疆之所，婆罗门教佛教之圣地，古寺极多，皆负盛名。阿萨密之地势，类于克什米亚，山势险阻，敌不得入。其王未尝臣于刘尔安朝、大月氏。当散流嘉歌那势盛之时，其王遣使入聘。七世纪之初，国王闻玄奘之名，召之入朝，然而佛教终未盛于阿萨密也。王受戒日王之命，亲自入朝，及其病殁，乃自独立。其后回人入寇者二，几皆全军覆没。十七世纪回教之历史学者犹曰：“阿萨密为野蛮可怖之国，危险极多……入其境者，犹就死路也。”回人虽不能侵入，然当十三世纪之初，上缅甸之野蛮部落侵入，统治其国。其人，蒙古族也。于是阿萨密之宗教观念，合蒙古族、印人之思想而成；研究宗教派别者，常求材料于其地。