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在日本，以前流行日本人论，现今流行日本汉字论。在全球化的今天，日本人在国家、民族等概念上越来越被边缘化和模糊化，最后剩下的身份认同显然就是语言。这里既有日本人急于寻根的茫然若失，更有固守心魂的慌乱匆忙。这是否就是这些学者在著作中所透出的有价值的资讯？
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天地玄黄，宇宙洪荒。
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汉字的这种万古雄风，西洋文字岂能抵挡？
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还是96岁高龄的白川静，点出了问题的所在。于是，他成了一位大师。一位守住日本人心魂的大师。所以，如果要问日本人为什么要将汉字牢牢守住的话，就在于守住了汉字就守住了心魂。
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〔1〕高句丽族是源于中国古代东北濊貊族的一支，战国时属燕，汉武帝时起属玄菟郡。公元前37年（元帝建昭二年）夫馀人朱蒙建高句丽国，都纥升骨城（今辽宁桓仁）。公元3年（西汉元始三年）迁都国内城（今吉林集安）。公元427年（北魏始光四年）迁都平壤，与朝鲜半岛南部的百济、新罗形成三足鼎立局面，同时一直与中原北朝各王朝通使往来，奉表进贡，接受册封。公元668年（唐高宗总章元年），唐军攻占平壤，高句丽亡，唐于其地置安东都护府（府治在今朝鲜平壤市）。
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〔2〕森清范：京都清水寺住持。
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另类日本文化史 [:1706602809]
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另类日本文化史 二、日本人是如何玩转这块魔方的？——间文化的红唇黑齿
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另类日本文化史 [:1706602810]
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（一）幽玄的生命力来自何方？
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味道好，其实是生命力的效用。放入口中的食物，感到好吃，是与生命相连的。从自然大地采摘的蔬菜和水果，之所以好吃，在于鲜活的生命力。加工食品之所以不好吃就在于失去了生命力。
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喝茶的味道，能感觉到幽玄的生命力，茶道所有的根底就在于生命的幽玄之味道，如果没有这个根底，茶道只不过是一个空洞的形式。每天喝茶，则是每天与自然的生命力接触，不能替代的喜悦也因此产生。而生命的幽玄之味道，又是什么所使然的呢？也就是说如果要问幽玄的生命力来自何方？日本人会说来自于“间”。
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这里就显现出日本人独特的思考力。
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读日本学者剑持武彦写的《间的日本文化》（朝文社，1992年），才知道“间”被描写为一种文化。更被描写为一种姿态，一种思维的姿态。这是新意之所在，更是我们兴趣之所在。
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这位学者说，中国人和日本人在自然观上之所以有差异，主要原因与间有关。中国人将自然解释为二元论，体现出成双配对的思想。日本人则重视这二元之间的“间”，反映在造型艺术上，中国人喜欢左右对称的形态，日本人则更倾向于庭园里的飞石和枯山水，即自然山水自身形态的复写。中国人山水画的空白是要表现言外之意和意外之物，而日本人的空白观则是间的内在化，是一种期待的延伸、一种对一无所有的期待的延伸。总之，万物有灵，自然有间，是日本人感受性的最大看点。
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另类日本文化史 [:1706602811]
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（二）间的魔方如何转？
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毫无疑问，“间”是汉字。
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但这个汉字在日本语中有两个读法：一个是“あいだ”（AIDA）、一个是“ま”（MA）。本来这个文字的上古汉音读“kan”，吴音读“ken”。这样的表音和表意输入到日本后，日本人就创意性地给它生出了两个读音。一方面表明了对“间”字的共有，一方面又生出带有区别性的日本式的意味。
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在日本的日常生活中到处可见由“间”字组成的文字。如：
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合間、板間、京間、茶の間、小間物、絶え間、隙間、束の間、人間、仲間、狭間、波間、昼間、間々、一間、間取り、間借り、間引く。
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手間取る、間がない、間が合う、間が悪い、間が抜ける、間を置く、間違い、間延びした、間もなく、する間もなく、あっという間に、いつの間に，等等。
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