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我今虽年迈，
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再作新恋。
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这里值得留意的是，杉木——神木——新恋的模式，将木与恋纳入同一视线。可见古代日本人对木文化已经有了很好的感觉。
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《风土记》里描写肥前国一棵巨大的樟树很有情趣：
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昔者樟树一株，茎枝秀高，茎叶繁茂。朝日之影，可蔽杵岛郡的蒲川山；暮日之影，可蔽养父郡的横草山，日本武尊巡幸至此，大赞道：这个国家是繁荣之国。
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《日本书纪》景行天皇记里，有筑后国巨木栎树的记载：
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时有僵树，长九百七十丈。百寮蹈其树而往来。时人歌曰：朝霜尽染的御木小桥，群臣渡过那御木小桥。这时，天皇问道：是什么树？有一老夫答道：是树者历木。过去，未僵之先，遮挡朝日之光，把杵岛山也给隐去了。遮挡夕阳之辉，亦覆阿苏山。天皇道：这棵树是神木。故这个国家宜号御木国。
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日本人一直号称自己是木大国，原来出处于第12代的景行天皇。除了古典四书之外，751年成立的《怀风藻》中也有瞩目的木文化描述。《怀风藻》是由120篇汉诗集组成。诗集中涉及的植物有25种，其中树木为17种。歌咏松的有20首，歌咏柳、桂、枫的有18首，歌咏梅的有16首，歌咏竹的有13首。汉诗当然受中国的影响很深，因此提及的6种树木也都是与中国有关的树木。《怀风藻》里有一首歌咏松的五言诗《山齐》很有名：
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尘外年光满，林间物候明。
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风月澄游席，松桂期交情。
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成书于10世纪平安时代的《枕草子》，是日本最早的一部散文随笔集。作者清少纳言属于宫中的悠闲者，所以留下了很多独抒性灵且细腻生动的文字。如她有许多描写树木的文字，读来有趣。
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如写桧木：虽然不生长在人里近处，但歌词云，“三栋四栋之殿，系建筑材料，故而可贵”。又据说，梅雨季节，水滴如雨声，倒是十分有趣。
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如写枫树：细致可观，当其叶端微微转红时，众叶伸展向一方，颇饶情致，花则又含蓄，若小虫之干枯者一般，令人怜爱。
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如写桐树：花开紫艳，叶片广大，不可与其他花木同等视之。唐士有名鸟（指凤凰）择其枝而栖止，其趣不凡。用以作琴，百音俱出，风雅之情，世间可谓常有乎？此木之贵，非同一般。
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如写樟木：即使在众树丛生处，也不与他树杂生。若是想象其蓊郁茂密之状，未免使人难以亲近，但是其枝上千，人道是：如恋人之心千千结，则又不知究竟是谁想到那数目，也挺有意思。
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如写楝树：楝树之姿虽不美，但楝花十分可爱。花朵干爽清丽，若盛开于五月五日，则更为适宜。
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而成书于11世纪的《源氏物语》，里面登场的主要女性人物基本都用植物来起名。如桐壶、藤壶、葵、夕颜、紫等。
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（四）正月木文化的传统行事
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日本人正月用松或竹或梅装饰的门松，所谓的松竹梅便是。此外还有用里白树、交趾木、酸橙木作为供品（镜饼）和注连装饰物使用。在三重县熊野滩地方，门松用杨桐作装饰，再添加马醉木，或者用柱联装饰物吊挂在马醉木的小树枝上。
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在小正月（农历正月十五日），日本有地方将一种茧形的小年糕球的米饼或团子，吊挂在树枝上。蚕茧圆满丰饶，用来祈祷幸福。这里的树枝，并不局限于马醉木。地方不同，用材也不同。如灯台树、四照花、柳树、朴树、野梧桐等树枝都可使用，还有的地方用削挂的东西作为供品。所谓削挂就是折采柳树，接骨木，灯台树等小枝，用刀具切削成很薄的木片后，吊在树上。这在日本东北地方的栗穗稗穗最有名。
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这当中用盐肤木办活动的很多，盐肤木属于漆科杂木（落叶小高木）。在关东的甲府、信州、上州、伊豆等地的小正月里，有将盐肤木制作成御门棒的风习。所谓御门棒就是用两根长度为30厘米的木棒，好比男女偶人。将木棒的一头剥去树皮，削成斜面，再画上人的脸面。木棒的下半部用绳子缠卷三道后，直立在家门口，其宗教意义在于祈祷农作物丰饶的同时，也祈祷全家免遭祸灾，平平安安。在秩父等地，这种盐肤木也叫御门木。
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歧阜县揖斐地方，在小正月的前日，男人们从山里砍来盐肤木，用它制作太郎坊和次郎坊的偶人、小刀、小俵等小玩意。然后在小正月的早上，搭建新的神棚，祭祀太郎坊和次郎坊。供品就是用盐肤木制成的小刀和小俵。
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山口县佐波地方，为了制作舂年糕，傍晚时分主人或者长男进山，砍来盐肤木，用作炉灶里的材薪。这种盐肤木又叫饼木，程序是先点燃饼木，然后再燃烧其他薪木。
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另外在静冈县北伊豆地方，小正月做粥时用的“粥搔棒”，也是用盐肤木材料制作的。
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