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我今虽年迈,
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再作新恋。
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这里值得留意的是,杉木——神木——新恋的模式,将木与恋纳入同一视线。可见古代日本人对木文化已经有了很好的感觉。
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《风土记》里描写肥前国一棵巨大的樟树很有情趣:
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昔者樟树一株,茎枝秀高,茎叶繁茂。朝日之影,可蔽杵岛郡的蒲川山;暮日之影,可蔽养父郡的横草山,日本武尊巡幸至此,大赞道:这个国家是繁荣之国。
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《日本书纪》景行天皇记里,有筑后国巨木栎树的记载:
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时有僵树,长九百七十丈。百寮蹈其树而往来。时人歌曰:朝霜尽染的御木小桥,群臣渡过那御木小桥。这时,天皇问道:是什么树?有一老夫答道:是树者历木。过去,未僵之先,遮挡朝日之光,把杵岛山也给隐去了。遮挡夕阳之辉,亦覆阿苏山。天皇道:这棵树是神木。故这个国家宜号御木国。
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日本人一直号称自己是木大国,原来出处于第12代的景行天皇。除了古典四书之外,751年成立的《怀风藻》中也有瞩目的木文化描述。《怀风藻》是由120篇汉诗集组成。诗集中涉及的植物有25种,其中树木为17种。歌咏松的有20首,歌咏柳、桂、枫的有18首,歌咏梅的有16首,歌咏竹的有13首。汉诗当然受中国的影响很深,因此提及的6种树木也都是与中国有关的树木。《怀风藻》里有一首歌咏松的五言诗《山齐》很有名:
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尘外年光满,林间物候明。
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风月澄游席,松桂期交情。
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成书于10世纪平安时代的《枕草子》,是日本最早的一部散文随笔集。作者清少纳言属于宫中的悠闲者,所以留下了很多独抒性灵且细腻生动的文字。如她有许多描写树木的文字,读来有趣。
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如写桧木:虽然不生长在人里近处,但歌词云,“三栋四栋之殿,系建筑材料,故而可贵”。又据说,梅雨季节,水滴如雨声,倒是十分有趣。
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如写枫树:细致可观,当其叶端微微转红时,众叶伸展向一方,颇饶情致,花则又含蓄,若小虫之干枯者一般,令人怜爱。
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如写桐树:花开紫艳,叶片广大,不可与其他花木同等视之。唐士有名鸟(指凤凰)择其枝而栖止,其趣不凡。用以作琴,百音俱出,风雅之情,世间可谓常有乎?此木之贵,非同一般。
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如写樟木:即使在众树丛生处,也不与他树杂生。若是想象其蓊郁茂密之状,未免使人难以亲近,但是其枝上千,人道是:如恋人之心千千结,则又不知究竟是谁想到那数目,也挺有意思。
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如写楝树:楝树之姿虽不美,但楝花十分可爱。花朵干爽清丽,若盛开于五月五日,则更为适宜。
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而成书于11世纪的《源氏物语》,里面登场的主要女性人物基本都用植物来起名。如桐壶、藤壶、葵、夕颜、紫等。
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(四)正月木文化的传统行事
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日本人正月用松或竹或梅装饰的门松,所谓的松竹梅便是。此外还有用里白树、交趾木、酸橙木作为供品(镜饼)和注连装饰物使用。在三重县熊野滩地方,门松用杨桐作装饰,再添加马醉木,或者用柱联装饰物吊挂在马醉木的小树枝上。
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在小正月(农历正月十五日),日本有地方将一种茧形的小年糕球的米饼或团子,吊挂在树枝上。蚕茧圆满丰饶,用来祈祷幸福。这里的树枝,并不局限于马醉木。地方不同,用材也不同。如灯台树、四照花、柳树、朴树、野梧桐等树枝都可使用,还有的地方用削挂的东西作为供品。所谓削挂就是折采柳树,接骨木,灯台树等小枝,用刀具切削成很薄的木片后,吊在树上。这在日本东北地方的栗穗稗穗最有名。
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这当中用盐肤木办活动的很多,盐肤木属于漆科杂木(落叶小高木)。在关东的甲府、信州、上州、伊豆等地的小正月里,有将盐肤木制作成御门棒的风习。所谓御门棒就是用两根长度为30厘米的木棒,好比男女偶人。将木棒的一头剥去树皮,削成斜面,再画上人的脸面。木棒的下半部用绳子缠卷三道后,直立在家门口,其宗教意义在于祈祷农作物丰饶的同时,也祈祷全家免遭祸灾,平平安安。在秩父等地,这种盐肤木也叫御门木。
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歧阜县揖斐地方,在小正月的前日,男人们从山里砍来盐肤木,用它制作太郎坊和次郎坊的偶人、小刀、小俵等小玩意。然后在小正月的早上,搭建新的神棚,祭祀太郎坊和次郎坊。供品就是用盐肤木制成的小刀和小俵。
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山口县佐波地方,为了制作舂年糕,傍晚时分主人或者长男进山,砍来盐肤木,用作炉灶里的材薪。这种盐肤木又叫饼木,程序是先点燃饼木,然后再燃烧其他薪木。
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另外在静冈县北伊豆地方,小正月做粥时用的“粥搔棒”,也是用盐肤木材料制作的。
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