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这当中用盐肤木办活动的很多，盐肤木属于漆科杂木（落叶小高木）。在关东的甲府、信州、上州、伊豆等地的小正月里，有将盐肤木制作成御门棒的风习。所谓御门棒就是用两根长度为30厘米的木棒，好比男女偶人。将木棒的一头剥去树皮，削成斜面，再画上人的脸面。木棒的下半部用绳子缠卷三道后，直立在家门口，其宗教意义在于祈祷农作物丰饶的同时，也祈祷全家免遭祸灾，平平安安。在秩父等地，这种盐肤木也叫御门木。
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歧阜县揖斐地方，在小正月的前日，男人们从山里砍来盐肤木，用它制作太郎坊和次郎坊的偶人、小刀、小俵等小玩意。然后在小正月的早上，搭建新的神棚，祭祀太郎坊和次郎坊。供品就是用盐肤木制成的小刀和小俵。
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山口县佐波地方，为了制作舂年糕，傍晚时分主人或者长男进山，砍来盐肤木，用作炉灶里的材薪。这种盐肤木又叫饼木，程序是先点燃饼木，然后再燃烧其他薪木。
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另外在静冈县北伊豆地方，小正月做粥时用的“粥搔棒”，也是用盐肤木材料制作的。
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（五）木字旁的汉字文化
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日本人喜欢木，由此创生出木文化。木字旁的汉字文化就是其中的一个表现。84个木字旁的汉字，凝聚了日本人对木文化的喜好，这84个木字旁汉字分别为：
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1松（まつ）2梅（うめ）3檜（ひのき）4栃（とち）5椎（しい）6栗（くり）7枳（からたち）8枸（けんぽなし）9柘（つげ）10柏（かしわ）11柚（ゆず）12梶（かじ）13楢（なら）14櫤（たも）15樟（くすのき）16桃（もも）17樫（かし）18欅（けやき）19楠（くすのき）20榛（はんのき）21櫻（さくら）22椿（つばき）23梓（あずさ）24椨（たぶのき）25杉（すぎ）26椋（むくのき）27榊（さかき）28橘（たちばな）29楡（にれ）30樺（かば）31栓（せん）32桂（かつら）33榀（しな）34椈（ぶな）35朴（ほう）36楓（かえで）37樅（もみ）38槐（えんじゅ）39柳（やなぎ）40槙（まき）41桐（きり）42柿（かき）43榧（かや）44櫟（くぬぎ）45楮（こうぞ）46柊（ひいらぎ）47椹（さわら）48椚（くぬぎ）49椙（すぎ）50楊（かわやなぎ）51榎（えのき）52檞（かしわ）53槻（つき）54槿（むくげ）55槲（かしわ）56橡（とち）57橙（だいだい）58檟（ひさぎ）59橿（かし）60櫨（はぜ）61梧（あおぎり）62楸（ひさぎ）63椛（もみじ）64椅（いいぎり）65榴（ざくろ）66栢（かしわ）67栬（もみじ）68榁（むろ）69檀（まゆみ）70椴（とどまつ）71槭（かえで）72椗（ひさかき）73杷（びわ）74柾（まさき）75杻（もち）76梔（くちなし）77椰（やし）78杏（あんず）79梨（なし）80栂（つが）81桑（くわ）82李（すもも）83棗（なつめ）84漆（うるし）
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日本人就用这80多种树木打造日本文化和传统的硬件，给人印象深刻。可以这样说，凡属日本传统的东西，都是用木制，属木结构。这里可以举出一些例子。如被视为国宝的醍醐湖寺五重塔是木构造；架设在京都岚山河川的渡月桥；镰仓时代的龟田上皇说，他梦见月亮过了桥而得名；建仁寺两足院的圆窗；京都上七轩的格子户；宇治上神社的墙格栅；在神社或寺院祈愿用的绘马匾额（如八大神社有宫本武藏的绘马、新熊野神社有八尺鸟的绘马、丰国神社有瓢囊的绘马、三岛神社有鳗鱼的绘马、剑神社有飞鱼的绘马等）。日本人正月里玩的游戏道具毽子板；从平安时代开始流行的双六棋盘；大阪四天王寺里圣灵会舞乐时用的太鼓；京都国立博物馆所藏的江户时代的木造近江女能面，奈良时代的木造迦楼罗伎乐面；京都国立博物馆所藏的桃山时代的薄型桔梗莳绘文箱，江户时代的蝴蝶薄型莳绘盂；京都龟广保的和式糕点木型；京都松尾大社的祈愿勺子；京都贺茂神社、下鸭神社等神事之膳御粥祭用的托盘等道具。
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还值得一提的是，在80多种的树木中，日本人至今仍相信桐木是制作家具的最好用材。而且日本人还将中国人对梧桐的传说用于泡桐身上，认为也能带来象征好运和高贵的凤凰。虽然日本人的生活方式日趋西化，但他们仍旧喜欢在榻榻米房间上配上一套桐木家具。此外，桐木还用于制作新婚家具。因桐木价格昂贵，有的贵重桐箪笥（衣柜）售价折合人民币约22万元。所以，日本有钱人家嫁女时用一套桐木家具做嫁妆是极有面子的一件事。日本也流传这样一个说法：如果普通人家想给女儿送一套桐木家具做嫁妆，就应该在女儿刚出生时种下一棵泡桐树苗，到女儿出嫁的年龄时，桐树成才正好可做嫁妆了（泡桐是速生材种）。由于桐木具有耐腐耐磨的特点，它还是制作日本人出席传统活动仪式时脚下穿的木屐之材。
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（六）日本人参道设计的一个基本思路
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铺满沙石的长长的参道，两边树木遮天，高耸入云，慢慢地放下心情，静静地接近神体——这是日本人计划参道的一个基本思路。
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日本有很多神社，参道的路况也是各异的。最具代表性的就是山形县出羽三山的羽黑山，山顶附近有出羽神社、月山神社和汤殿山神社，三神社合起来也叫“三山合祭”。羽黑山在古代就是修行的灵场与信仰的集散地，从手向的表参道全长大约有1.7公里，通往神社有2000多个长长的石阶，石阶的两侧有数百上千年的巨大杉树，这里白昼也是暗黑的，只有枝叶间撒漏着斑驳的光点，照射在砂石地面上。四周宁静得像梦境。偶然会有几声小鸟的鸣叫。漫步参道，拾阶而上，倍感身心清净，宁静致远。羽黑山的参道中间耸立着国宝五重塔，属于白木造。排列整齐的杉树垂直线条，更显现出诸神的气韵。
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人接近神的通道，有人来创造。一个用鲜活的生物构筑起空间，一个用冰冷的石柱来构筑空间。造型的表现全然不同，源于日本是木的文化，欧洲是石的文化。
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同样，塔的制造也是如此。佛塔原本是为了埋葬释迦骨灰的地方，在印度是用泥土营造，在中国是用三重五重的砖瓦来营造，朝鲜半岛也是学中国用砖瓦来营造，只有日本是用木来营造，而且在构造上也不断下功夫。塔的中心部有心柱，但在飞鸟时代的法隆寺，采用在地中深埋根部的立桩式，而白凤时代采用在地上放置心柱基石并加以固定，以支撑塔顶上金属制相轮的重量。到了江户时代，在方法上诞生了一种新方法：采用从上方锁吊住。东京的谷中感应寺塔和日光东照宫的塔都是采用这种方法，这是放下重心吸收振动的耐震构造。木造塔之所以能抗住地震和台风，就在于不断改进工艺。日本是木的国家，木造五重塔在地震中不倒，其方法启发了超高大楼的建造。
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文明可以分为两种类型：守卫森林的文明和支配森林的文明。日本的文明属于前者，日本所有文化的素养，都是从针叶树林中诞生的。〔5〕
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（七）日本住宅——木结构中的文化传承
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提起地毯，人们就会自然地想起波斯地毯，波斯地毯有名是人所周知的。这里的问题在于：在如此荒凉的沙漠世界，何以能绽放出如此艳丽而缤纷的花朵？不可思议。
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专业学者认为，中东这个地方，春天的到访，一年只有三个星期。短暂的春天开放出七彩花朵，自然成了人们心灵中的美丽园。但时节一过，又是满眼无色彩的沙漠，又回到了单调而枯燥的世界。所以，阿拉伯人在住宅的客厅里，铺上地毯，上面彩绣鲜艳的花朵，仿佛春天又来临了。
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相比较，日本的住宅是开放式的。古式住宅也好，传统日本住宅也好，茶室式建筑也好，其大体的模式都是田字形结构，南北走向，外部的周围加宽房檐，加以立柱形成回廊。房屋和房屋之间的门叫做“奥”。和室的地板上铺有榻榻米，隔开房间，兼作门窗的半透明的叫做“障子”。
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日本人为什么要选择这么一种居住模式？这与日本的气候有关。温暖潮湿，四季分明。受惠于这么好的气候是来自于美丽的自然。于是，如何把这美丽的自然摄取进来，努力使住宅与自然风光、风向、色彩相一致？总之，住宅如何与大自然共呼吸，也就成了日本建筑师的一个基本理念。定格成开放性的与自然相接触的模式，这样的住宅建造，最好的材料当然是木造。以实木为主要建筑材料，给人一种回归自然的感觉，如果再搭配简单的现代家具，就中和了较多古朴的味道。如果是坚硬的钢筋水泥结构，就与大自然的色彩难以融合。还有全开放的阳台，也难以表现木质感觉。
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当然，日本人喜欢木造住宅还有一个原因，就是佛教的无常观。祖先们已经觉悟到自然和社会总是处在经常的变动之中，万叶诗人说：“色香俱散，人世无常。”鸭长明说：“河水滔滔不绝，但已经不是原来的河水。”《平家物语》说：“祗园精舍之钟声，即是诸行无常的声响。”丰臣秀吉的辞世歌曰：“朝露消逝如我身，世事已成梦中梦。”所有有形的东西与人的生命，都是有限的无常的。所以，日本人看中了木，喜欢上了木。因为木即便是腐朽了，到最后还是回归自然。一定是死与再生的素材，触动了日本人的神经。日本人建造伊势神宫〔6〕，知道用白木不能永远保持其美丽，所以每20年必须重建一次。在欧洲人看来，有大神居住的地方，永久性才是尊崇的表现。为什么要放置于反复重建的木造建筑中呢？日本人真是个不可思议的民族。日本人不这样认为，有“形”的东西必定会毁灭，但是“型”则永久传承。20年一次循环，一次是自己搭建，一次是教导别人搭建。日本人就是在木结构中传承着真正的文化。
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（八）牛排味和生鱼片味的区别
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日本美的基调是什么？概括地说就是白木的木肌。日本人纤细的感觉与针叶树的美相照会，就有了共通的感觉。而这个感觉一定是洋溢着基础文化的。
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