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〔5〕出自国际日本文化研究中心安田喜宪教授的讲话。
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〔6〕伊势神宫：日本神社的主要代表。位于三重县。
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〔7〕小原二郎：日本千叶大学教授、著名人间工程学家。
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〔8〕江户：东京的旧称。
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另类日本文化史 四、为什么不割喉不刺胸？——切腹文化的心绪告白
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（一）有趣的切腹问答
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切腹，日语叫“ハラキリ”。切腹能成为一种文化吗？很多人都持有疑问。如果切腹能成为文化，就像砍头也能成为一种文化一样，怎么听都觉得刺耳，怎么说都觉得残酷，但是，在日本，切腹确实成了一种文化，不但成了一种文化，而且这种文化还在青少年当中普及。曾在电视里看到，为了向青少年介绍传统文化，向他们作切腹的讲解。一位身着柔道白色服的少年，跪坐在榻榻米上，手持木刀，模仿切腹的动作。身旁高手指导他第一刀如何刺下，第二刀如何横过来等等。看了令人愕然。
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深作光贞在《日本文化和日本人论》（三一书房，1978年）中，开篇第一章就是论述切腹在日本文化中所占据的位置。他显然是将切腹作为文化来论述了。但是这也是外国人怎样都无法理解无法看懂的一种文化。比如日本人总是向外国人这样解释切腹：在日本，切腹有两种：一种为自己要切腹，一种为受刑法切腹。对重视名誉、忠诚、尚武的武士们来说，被逮捕是种耻辱，被他人杀死是种屈辱。干干净净地切开自己的肚子死去，这叫“切腹”。
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外国人不懂。于是问道：为什么不割喉不刺胸？为什么一定要切腹呢？日本人回答：这是武士的习惯。外国人还是不懂，再问：文明化的现代日本人，不认为切腹是一种野蛮的风习吗？日本人答：倒不是野蛮，只能说是与现代文明相异质的一个世界。外国人再问：你支持切腹吗？日本人答：我不切腹。日本人显得有些不耐烦了。因为对日本人来说，切腹不是一个理论的、解说的世界，而是一个感知的世界，一个心领神会的世界。也就是说是个思考难以成立的世界。再比喻，切腹的时候，需要有站在身边的“介错人”〔1〕。但是外国人会拿日本代表性的歌舞妓《忠臣藏》例子问道：“不错，这是有名的江户元禄赤穗事件。但歌舞妓中的切腹者浅野内匠头的头并没有被砍下。这是为什么？”日本人会这样回答：“实际上是斩了，但因为是歌舞妓，所以没有斩。”外国人不服气，会追问：“但在其他的歌舞妓中，切腹者被斩首的很多。为什么单单内匠头是个特殊？”日本人答：“是为了让主君死的美好形象传递给观众。”外国人再追问：“这不是违反了切腹的规则了吗？”这回，日本人无语了。这个无语既包含了不知如何回答，更是包含了这个问题论理不清的含义。
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（二）最初的切腹者成了女神
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在日本，最初的切腹者是谁？起源很古老。但是在712年完成的《古事记》里，并没有切腹的记载。《古事记》尽管写了各种各样的神，但就是没有写切腹神，这倒是可以问个为什么的。可惜，没有日本人问，学者们也忽视了。
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倒是在715年前后成立的《播磨国风土记》中留有切腹的记载，但切腹者不是男性而是女性，是一位居住在花浪山的女人。这位女人不知道是什么原因与丈夫分离了，记载中说她自己为了追寻丈夫来到这里，顿生愤怒与怨恨，便持刀劈腹，再身投湖沼。这块湖沼日后就被称为“腹劈沼”。这个沼塘的鲫鱼至今没有五脏，这是为什么？没有人知道。恐怕这就是传说故事的力量了。
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这里，为什么要追寻丈夫？追寻丈夫为什么又顿生愤怒与怨恨？《风土记·賀毛郡》语焉不详。读者唯一能明白的是这位女人死的程序是先切腹再投湖沼。
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然而，为什么不直接投水而死呢？为什么在投水之前先要切腹呢？这个问题实际上与近现代日本人切腹一样，为什么介错人不直接斩首呢？为什么要在斩首之前先切腹呢？
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从文本主义的角度来分析的话，《风土记》的切腹传说，至少包含了两个有意味的形式。
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一个是女性而不是男性切腹，表明日本人看中肚腹。日本的文明体质属于农耕文化。打出“丰饶大地”形象的是女性，日本的太阳神也是女性。女性的肚腹比男性有更多的价值体现，这也是不争的事实。如女腹能孕育生命、诞生生命，照日本人的说法就是“玉所”所在之地。传说中的女性将自己最有价值的肚腹切开，并给人看，是报复丈夫的最有力的手段（这里的一个设想前提是，这位丈夫抛弃了自己的妻子）。这赋予了切腹所具有的最初美学意义：“悲壮与震撼”。这种悲壮而震撼的寻死方式可能为后来的日本人提供了某种暗示——完成美学意义上的切腹。
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另一个是切腹以后成神。这位切腹的女性最后成了“淡海神”，也就是说不管身份，不管善恶，也不管你以前做过什么，只要是切腹就成神。有句话说放下屠刀，立地成佛。而日本人则讲剖腹开肚，立地成神。这也给后来的武士们一个启示：切腹是表面的死，实质的生。死与再生的循环进入了切腹的构造中。
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一个是肚腹代表神圣，一个是切腹成神。这两点将日本的切腹文化给支撑住了。
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有人对在日本流行很广的《太平记》一书做过统计：在2640名自杀而死的武士中，以切腹方式自尽的就有2159人。《太平记》一书还生动地描述了1333年六波罗武士们得知佐佐木时信降敌的消息后，北条仲时就说“痛痛快快地切腹吧”，结果432人绝望地在一向堂集体切腹。
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“血浸其身，恰如黄河之流；尸骸塞庭，不异屠所之肉。”《太平记》中是如此描写当时的凄惨情景的。书中还罗列了切腹者的姓名，其中包括在船上山后被醍醐军击败而逃亡海上的隐岐前司佐佐木清高。六波罗军集体切腹所在的一向堂，现在是莲华寺，据传是圣德太子开创的，也称“法隆寺”。当时的住持同阿上人，在里庭为432名六波罗兵将逐一修墓，现在这些大小不一长满青苔的石塔，还默默地矗立在原地，向前来参拜的人们述说着六波罗落花的故事。同阿上人还为死者作了一本名册《陆波罗南北过去帐》，记载了189人的名字（有些人没有留下姓名）。
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