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向岛花柳界在昭和三年（1928年）共有艺妓239名；昭和十五年（1940年）共有艺妓1300名；昭和二十六年（1951年）共有艺妓600名；平成八年（1996年）共有艺妓170名；平成十九年（2007年）至今共有艺妓120名，高级饭馆17家。
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这里再简单介绍一下东京六大花街主要的日本舞蹈流派：
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新桥——西川流，花柳流，尾上流。
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赤坂——藤间流，西川流。
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芳町——藤间流，花柳流。
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神乐坂——花柳流。
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浅草——花柳流，藤间流。
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向岛——西川流，猿若流。
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为了提升艺妓们学习传统文化的积极性，更好地继承邦舞邦乐，从2005年开始东京的花柳界实施“花街传统艺能继承师制度”。这其中，“花街传统艺能继承师”授予的资格为：从事艺妓25年以上，取得艺名15年以上。“花街传统艺能继承师范”授予的资格为：从事艺妓35年以上，取得艺名25年以上者。2006年度获得“花街传统艺能继承师范”的是：新桥的小千代（邦舞），浅草的优子（邦乐）。获得“花街传统艺能继承师”的是：神乐坂的夏荣（邦舞），向岛的安久利（邦舞），神乐坂的牡丹（邦乐），浅草的秀也（邦乐）。
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邦乐的学习项目主要是三味弦，呗（长呗、小呗、清元、常磐律等），以及太鼓、鼓、笛等。
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（八）花街的信用保证制度
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日本艺妓文化的独特性还表现在对待客人方面形成了一套300多年来一直持续的制度。照理说，艺妓的表演是给客人看的，花茶馆和高级饭馆是用来招待客人的，那么从商业角度来说，客人是多多益善，老客人不怠慢，新客人更欢迎才是。但是日本人的思考并不停留在这个层面。他们想得似乎更富有文化些。如何把艺妓包装成不是有钱就能享受的艺术？如何把花茶馆和高级饭馆升格为没有信用没有素质免进的高档之地？
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他们建立了这样的一个系统：到花茶馆来游玩的客人就是值得信赖的证明。
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我们知道，花街诞生于江户时代，那个时候没有信用卡，也没有证明信用功能的公司，花街是怎样生存呢？他们是如何与客人打交道的呢？
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江户人聪明的做法在于引进了有信用的客人介绍有信用客人的做法。因为到花茶馆来游玩本身，就表明了这位客人的身份与信用，是一个成熟大人的表征，如关西的经纪人，能到京都的花茶馆来游玩，就是地位高贵的象征，就是信用的象征。由这样的客人再介绍客人来游玩，可以想象，那位客人的素质和信用也不会差到哪里去。这种看似简单，但很实用的待客功能，在花街引进成功。
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可能也是基于这个功能，花茶馆的妈妈桑看到陌生客人站立在玄关前，总是用非常婉转的话语将其拒绝。这个日语的叫法是“一見さんお断り”。这也从江户时代就开始的制度，虽然没有明文化，也不见贴在花茶馆内，但一直持续至现在。为什么要拒绝陌生客人呢？一般来说基于三点：
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（1）为了防止债务的不履行。
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（2）为了更好地为客人服务。
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（3）安全性的考虑。
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关于第一点还是信用与信赖的问题。花茶馆对一些老客人，哪怕他皮夹子没有带也不要紧，一切费用都先由花茶馆来垫付，日后再向客人细算。
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这里令人惊叹的是，不仅是到这家花茶馆来玩的费用，可以由这家花茶馆来垫付，如果客人再到第二家花茶馆游玩，所产生的一切费用，包括出租车的费用，都向这家花茶馆来请求。在客人支付之前，全部由这家花茶馆垫付。而且花茶馆向客人请求是在一两月之后，甚至半年以后也是常有的事情。这样的会计系统，如果花茶馆与客人之间没有相当的信赖关系，如何能成立呢？所以，面对陌生的客人，而又没有熟人介绍的情况下，信赖关系绝对是一下子建立不起来的。既然信赖关系暂时建立不起来，那么只能先拒绝再说，哪怕这位客人是个有钱有地位的名人。当然问题还在于日本客人都能平和地接受这个看似很伤自尊心的拒绝。如果他耍有钱就是大爷的作风，或者扔下一叠钞票硬闯进来，那也是够妈妈桑麻烦的。好在这样的客人基本没有。
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关于第二点是讲花茶馆提供服务的问题。花茶馆向客人提供服务，是有一套程序的。必须是根据客人们的喜好，不能有丝毫的闪失。因为老客人都有资料的积累，知道客人的心意，所以艺妓们能投其所好，竭尽全力为客人服务。客人也满意。而新客人由于没有资料的积累，不知道客人的喜好，艺妓们如何献艺为好呢？客人满足了是偶然，或者是这位客人的不挑剔。不满足可就砸了花茶馆的牌子。放大点说就是砸了花街的牌子。
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关于第三点是讲艺妓与妈妈桑的安全问题。因为花茶馆既是艺妓们的工作场所也是她们的生活场所。将陌生的客人带进青春女子的住所，即便这位客人是知名人士或是有钱商人，总有安全上的考量，它反过来也是对客人安全性的一种顾虑。
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花街对老客人的信赖做法和对新客人拒绝的做法，其本质上说就是想设置一个虚拟的“家”。得到认证过的成员是“内”，没有得到认证过的成员是“外”。“外”难以入“内”，“内”也难以脱“外”。这里我们看到的是日本古老的村落共同体的“自家人”意识的回光返照。这种内是内、外是外分明有别的做法，虽然不能保证艺妓制度的长盛不衰，但至少能保证艺妓的传承不至于断了香火，这是350年前江户人的智慧。
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