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几年前，艺名称之为藤花、桃花、荻花、菊花的祗园四舞妓，联名写书，取名为《舞妓的叛乱》。书中控诉了舞妓的非人道生活，揭露了“置屋”浓厚的封建色彩，鞭挞了舞妓界实为金权世界、无法无天的世界。看了使人大吃一惊。原本为日本精英文化的一部分，原本为日本传统娱乐活化石的舞妓界，竟是如此的黑暗和残忍。真是字字血、声声泪。
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四朵花在书中倾诉道：在“置屋”里看管她们的老妈，就像恶婆娘一样，不许她们外出交友，不许她们听音乐、看书和闲谈；休假日外出旅游或看电影全程都被监视；父母寄来的信件都要先拆开给老妈看；客人的小费要上交、大热天禁止开空调、数九寒天赤身裸体坐在通风的浴室听老妈的训斥、不许接哪怕父母打来的电话，谈话有监听、谁提出不想干就必须交400万日元，如此等等。
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这真是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。舞妓们拿青春赌明天，到头来像岩崎峰子般的一代名流又有几名？又有多少青春女子的春梦被碾碎？这是一个表面华丽、纯粹，实为昏暗、邪恶，以牺牲美丽青春为代价的封建小社会。
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痛苦与恍惚、性与死、崇拜与恐怖、清净与污秽，这些日本祭祀的宗教活动中都不能或缺的要素，也存在于在艺妓活动的花街。
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一边是摩天大楼，霓虹灯海，人声鼎沸；
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一边是木屋隐约，宁静柔和，雅致幽玄。
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一边是性感肉欲的现实世界；
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一边是阴气深重的古典世界。
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当中隔着一道深几许的红墙和帷幕。每到暮色时分，艳丽的舞妓们拖着木屐蹋地时的回响声，在空中飘浮回荡，留下哀哀的淡淡的惆怅。
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最后想起了张爱玲关于艺妓的一段话：
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《青楼十二时》里我只记得丑时的一张，深宵的女人换上家用的木屐，一只手捉住胸前的轻花衣服，防它滑下肩来，一只手握着一炷香，香头飘出细细的烟。有丫头蹲在一边伺候着，她立在那里，像是太高，低垂的颈子太细、太长，还没踏到木屐上的小白脚又小得不适合，然而她确实知道她是被爱着的，虽然那时候只有她一个人在那里，因为心定，夜显得更静了，也更悠久。
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你看，一名艺妓竟然能使夜更静，更悠久。这要多大的力量。
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怪不得谷崎润一郎用艺妓来代表他“圣洁的Madonna（圣母玛利亚）”。
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另类日本文化史 [:1706602883]
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（十四）无法获解的一个难题
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日本花柳街的繁华，一直持续到昭和四十年代的经济高速增长期。进入昭和五十年代后，客人渐渐稀疏，花街开始冷清。现存的花街，虽然不复有当年的繁盛，但为确保传统文化之光不熄，艺妓们还在为纸质的京都，再贴上新的色彩之纸。艺妓们还是坚信艺妓是日本的脸面，更是京都的脸面。没有了艺妓，京都还有什么？神社寺庙还有神韵？没有了艺妓，京都的石子路，还有木屐声声吗？
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进入近代以来，其他国家都将经济发展与情色加以分离。但只有日本，这种分离还看不到。都说艺妓是日本文化的“活化石”，是已经躺在棺材里的“木乃伊”，但是日本人还是在小心翼翼地在玩弄这块“活化石”，用心地将这具“木乃伊”不被风化。
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于是，有日本人这样说，艺妓不死、艺妓文化不死，只是面临转型的问题。
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问题是一旦转型还是日本的艺妓吗？还是艺妓的原汁原味吗？
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于是，也有日本人那样说，艺妓文化要注入现代元素，否则就完蛋。
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问题是一旦注入现代元素，花街还是花街吗？日本大街小巷如同天上星星一样多的斯纳库和俱乐部，其陪酒女也穿和服，也履木屐，也化白妆，也唱歌跳舞，也与客人海阔天空无话不谈，她们就是艺妓？她们就是京都的“古色古香”？
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显然，这是一个难题，无法获解的一个难题。
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