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一边是青木原树海的景色美得令人窒息，一边是面对这美丽的景色结束自己的生命。警方在搜查行动中发现的自杀手册，有这样写的：
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“躺在雄壮的富士山下，美丽的樱花如同伴你而去的精灵，那就是我们的天堂。”
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可见，富士灵峰为日本的自杀文化提供了精神素养。
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原来，美的极致是需要死来相伴的。
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看来，日本人真的相信了这条看似玄乎的所谓美学原理。
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据说，也是因为这条理由，富士山最初作为自然遗产申请没有得到认可。
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（六）何以成了敬畏和崇拜的对象？
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在有记录的日本历史上，富士山火山活动最为活跃的时期，是平安时代初期的9世纪。
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史书《日本纪略》这样记载：
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延历十九年（800年）六月，骏河国言，自去年三月十四日，迄四月十八日，富士山颠自烧，昼则烟气暗暝，夜则火光照天，其声若雷，灰下如雨，山下川水皆红色也。
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两年后，即延历二十一年（802年）正月条里，《日本纪略》这样记载：
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骏河相摸国言，骏河国富士山，昼夜恒燎，砂砾如雾散者，求之卜巫，占曰，千疫，宜令两国加镇谢，及读经以攘殃（中略）五月（中略）甲戊，废相摸国足柄路，开吕荷途，以富士烧碎石塞道也。
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这就是日本历史上著名的“延历大喷火”。大喷火的自然灾害属于不敬行为。它触怒的是富士山神。要息怒山神，就必须向山神陈谢，读经消灾。这当然是宗教的解释。当时除了宗教的祭祀，确实也没有其他更为有效的手段。
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问题是对富士山神的祭祀，并没有出现预期的效果。时隔50多年，富士山再次大喷火。这是864年（贞观六年）的事情。来自骏河国的报告将富士山称之为“富士郡正三位浅间大神”。原本是单纯的山岳，现在则成了有人格的大神。这个富士大神一不高兴，便引发大喷火，火焰高达二十余丈（一丈等于三米）。对此史书《日本三代实录》有记载：
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（贞观六年五月二十五日），骏河国言，富士郡正三位浅间大神大山火，其势甚炽，烧山方一二许里，光炎高二十许丈，大有声如雷，地震三度，历十余日，火犹不灭，焦岩崩颠，砂石如雨，烟云郁蒸，人不得近，大山西北，有本栖水海，所烧岩石，流向海中，远三十许里，广三四许里，高二三许丈，火焰遂属甲斐国。
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到了这年的7月，富士大神还在继续喷火。《日本三代实录》再次记载：
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（贞观六年七月）十七日辛丑甲斐国言，骏河国富士大山，忽有暴火，烧碎岗峦，草木焦，土崩石流，埋八代郡本栖并划两水海，水热如汤，鱼鳖皆死，百姓居宅，与海共埋，或有宅无人，其数难记，两海以东，亦有水海，名曰河口海，火焰赴向河口海，本栖等海，未烧埋之前，地大震动，雷电暴雨，雨雾晦冥，山野难辨，然后有此灾异焉。
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这次大喷火，史上也叫“贞观大喷火”。从记载来看，这次大喷火使得大量熔岩流出，其结果是富士山北麓的划海被填满消失的同时，诞生了留存至今的精进湖和西湖。划海被熔岩填埋的另一个结果就是诞生了现在的青木原树海。
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就在这次大喷火后的第二个月，大和朝廷发布了“镇谢”命令。为了镇谢和祭祀，必要的文献资料是不可缺少的。于是地方官员召集有汉语作文能力的达人。都良香就是被命令起草文书的对象之一，他的成果就是留下了《富士山记》。他在书中记载，富士乃神仙们聚集游玩的神山。贞观十七年（875年）11月的祭祀之日，有人看到山顶有两名白衣美女翩翩起舞。
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时代进入到江户年代之后，一度休眠的富士山再次大喷发。这是在宝永四年（1707年）的11月23日。这次大喷发在当时的江户市内飞洒了约7亿立方米，相当于560个东京巨蛋程度的火山灰。而且是连续飞降了数周时间。当时幕臣新井白石撰写的回忆录《折想柴记》中，记载了这次史称“宝永大喷发”的一些细节。
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总之，从近1000多年的历史来看，富士山经历了“延历大喷发”，“贞观大喷发”和“宝永大喷发”三次火山大爆发，其恐惧和猛威的一面得到了彻底的体现。在无法解释恐惧和猛威面前，日本人也就把富士山当作了敬畏和崇拜的对象，只能遥拜不能近视。
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从延历大喷火经过220年，诞生了宫廷文学作品《更级日记》。书中对富士山的奇特身姿做了十分简洁的描写：
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那座山的样子，着实不像这世间所见之物。平整的山顶上，有烟升起。黄昏时分亦可见火焰燃起。
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可见那个时候的富士山依然是一座燃烧的山。实际上当时富士山的祭祀中心富士宫浅间神社，既不是遥望富士的场所，也不是遥拜富士山的神社。有人可能会问：那神社的神力从何而来？原来来自于境内从涌玉池喷涌出来的凉水。这种喷涌而出的富士山地下水，水温都在14℃左右。特别在夏季更为清凉。而对还在燃烧的富士山而言，涌玉池喷涌出的清凉之水有相当的“镇火”的效用。从这个意义上说，拥有镇住发怒之山的神社，受到了人们的崇拜。
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