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6．京都——拿不出照片证明
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在能看到富士山的20个都府县中，只有京都府拿不出摄影照片。尽管京都人在多少年前就一再声称眺望到了富士山。京都府看不到富士山的主要原因是耸立于京都府西北面的南阿尔卑斯山脉和中央阿尔卑斯山脉，遮挡了富士山的远眺。在京都最有可能看到富士山的场所应该是武奈岳，它耸立于京都市左京区久多川合町与滋贺县高岛市朽木枥生的境界，距离正西面的富士山261公里。这是唯一有可能性的地方。但这仅仅是计算上得出的地方，实际上非常微妙。当地被森林覆盖，即便是晴天也够呛。
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奇妙的是，在京都看不见富士山，却有“都富士”之称。原来在京都的东北方有一座比睿山，中世的京都人就将比睿山比作富士山。11世纪初刊行的《拾遗和歌集》中，就有将思恋与思火与都富士相联系的和歌。
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7．奈良县——最远之处的钻石富士
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何谓钻石富士？就是在日出或日落的那一刻，富士山顶与日光升落的瞬间重合所发出的像钻石一样的璀璨光芒。地球唯一的太阳与地球唯一的富士山，这之间巧妙地艺术组合，被日本人称之为“钻石富士”。日出的场合叫“日出钻石”；日落的场合叫“日落钻石”。日出钻石在富士山的西侧、日落钻石在富士山的东侧。在日本有很多地方可以看到钻石富士，但观看究极的钻石富士是在大峰山，大峰山被称之为近畿地区的大峰山脉。狭义的大峰山是指山上岳。2002年5月，奈良的摄影家筑山日出夫从大峰山拍摄到了钻石富士，距离为283公里，当初被公认为拍摄钻石富士的最远之地，但很快这一远眺记录被改写。2006年1月7日《产经新闻》登载了一枚钻石富士照片。宣称这是从大峰山脉最高峰八剑山拍摄到的，距离富士山290公里。
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（八）此刻的富士黎明最迷人
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富士山，它的最本质的人格特征是什么？
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就是不会见人说人话、见鬼说鬼话。东西南北、春夏秋冬、喜怒哀乐、不论从哪个角度，哪轮季节，哪种心情去看，尽收眼底的是同样均匀的美姿，日本人说它是“伟大的通俗”，真是相当形象的说法。
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因为“伟大的通俗”，所以富士山它不玩弄小聪明，更不制造阴谋，表现出“巨人”的单纯。它面对所有人，不拒绝任何人。任何人都能掌握它的性格和脾气。即便是儿童也能逼真地描绘它。但是它不以单纯而失去老道，更不以通俗而褪去色彩。因此，要表现它的真实面貌，伟大的画家也感到棘手。聪明的摄影家也感叹，拍了一辈子富士山，难有满意之作。浪漫的诗人也只能用“富士白雪映朝阳”这样贫乏的句子来搔痒。连近代大作家太宰治，也只能写上“月见草与富士山最为相配”的大白话。
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富士山，从老远的地方看到它，日本人就有一种到家的亲切和安稳感。尤其当夕阳从富士山脚处慢慢落下的一瞬间，日本人更有乡愁的无常感叹。因此，日本有“东望富士，西眺筑波”的谚语，有“今日除夕，远眺富士，以忘旧年”的俳句。这种心里的感觉，非日本人是很难阅读和体会的。故富士山又被日本人誉为“圣岳”。如果没有这座山，日本的历史或许会以另一种模式形成。正因为如此，为保护富士山景观的完整性，以及考虑到富士山在日本人心目中的地位，日本政府在多少年前放弃了在富士山上修建游览索道车的计划。
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在日本人心目中，富士山是神山。因为是神山，所以就把攀登富士作为一生中最后的亮点，下山后只需安度余生即可。这是多数日本人的一个美好梦想。但日本人又说：“不登富士山的是傻子，再登富士山的是笨蛋”，或者：“不登富士山的是傻子，登两次的是笨蛋”。这充分说明了八面玲珑的富士山所具有的阴阳两面。
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那么，攀登富士山，如何观赏景色呢？日本有人说出了如下的套套：
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拂晓前的富士山最具魅力。
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你看天际唯有一抹蔷薇色的光，低低浮在富士峰巅，左右横斜着。富士这才从熟睡中慢慢醒来。山峰东面的一角，变成了蔷薇色。这时，请不要眨眼。富士山巅的红霞，慢慢地将富士黎明前的暗影驱赶殆尽。看吧，那矗立于天边的珊瑚般的富士，那桃红溢香的雪肤，整座山变得玲珑剔透。富士山终于从薄红中醒来。当红色黎明的脚步越过伊豆山脉南段的天城山的时候，你的眼睛转向富士山下。你会看到紫色的江之岛一带，忽儿有二三金帆，闪闪烁烁。海，也醒了。日本著名的小说家、散文家德富芦花（1868～1927年）早在明治三十一年就写下“啊，请有心人看一看此刻的富士黎明”的句子，“白雪富士，高倚晴空”，是他拂晓前的富士意象。
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夕阳下的富士山最具意境。
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据说，落日由衔山到全然沉入地表，需要三分钟的时间。太阳刚刚西斜时，富士山银光灿灿，紫烟缭绕。群山也眯细了眼睛。太阳越发西沉时，富士山次第变成紫色。而当夕阳更加下坠时，富士群山紫色的肌肤上染上了一层金烟。已经衔住落日的富士山，太阳落一分，浮在海面上的霞光就后退十分。当夕阳最终从容不迫地一寸又一寸的悠悠沉落时，富士山也终于蒙上了一层黛青色。远处的物自体变得巨大而黑黝黝，天地也俄然变得幽暗起来。看来再是金光四射，再是层林尽染，要发生的事情总会发生，谁想挡也挡不住，一种海山苍茫、万物忧戚的感觉顿然而生。
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雪中富士山最具情调。
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初冬时分出人意料的是像萝卜泥洒下来一样，富士山头儿的两三寸变白了。那是山上的新雪。过了三四天，有时可以看到山顶上仿佛被咬缺了一口，在薄薄的霞光中渐渐消融。白色渐次分明，从碧空中跳脱出来，山的表面渐渐地闪起光辉来。冬天来了。树木摇晃叶子，飞禽缩紧翅膀的冬天来临了。这高峰上冬之先驱的雪。富士山每年9月中旬到10月中旬开始冠雪，山顶的积雪一直要到第2年6月融化，有时候7月中旬仍会有残雪。
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（九）作为灵山的富士山
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据传说，富士山与圣德太子有很深的关联。圣德太子是谁？他是日本推古女帝时代（592～628年在位）的国家大政总掌者，是日本历史上最为著名的“十七条宪法”的制定者。这十七条宪法的第一条就是“和为贵”。据说就是这三个字奠定了日本这个国家的政治构造。他大力弘扬佛教，创建了法隆寺和四天王寺。“世间虚假，唯佛为真”。1500多年前的圣德太子的这句遗言表明，他是日本精神史上第一个进行哲学思考的人。否定现世，追求更高层的生命，但更高层的生命，也会寂灭，也会归圆。
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917年（延喜十七年）藤原兼辅撰述《圣德太子传历》一书。这是太子死后300年的事情。传历里面写有“太子骑着黑驹登富士山”的场面。说得是25岁的太子想骑马登上富士山顶，便在全国选良马。最后选中甲斐国（今山梨县）的一匹四组雪白的黑驹。太子骑上这匹神马在天空奔驰了三天，终于到达了富士山顶。622年，49岁的太子死去。死去的这天，神马悲伤地嘶鸣了一整天，不吃不喝。葬礼结束后，神马也一声长嘶，倒地而终，这匹神马后来葬在太子建立的中宫寺。
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在日本人心中圣德太子是一位永远的圣人。圣人与富士山有关联，富士山也就成了日本人心中的灵山。历史上日本很多宗教团体都喜欢在富士山周边密集，就是出于这个缘故。现存东京国立博物馆的国宝《圣德太子绘传》，是最为古老的描绘圣德太子生涯的绘画。时间大约是在1069年（延久元年）。这是依据917年成立的《圣德太子传历》中的故事而创作成的，有初期“大和绘”的代表之称。画中的富士山是细条的圆锥台形，据说这一艺术手法是为了强调富士山的高度。
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江户时期女性穿着的正规和服上也有许多采用描绘着富士山的图案。除了日常华丽的衣装以外，令人感兴趣的是武士们的战斗用具上，例如：全身铠甲、护身、征战装、刀鞘及刀柄等，也描绘着富士山。使用南蛮胴（将西洋铠甲改造成的日本铠甲）做成的征战用具，背上的图案是富士山。浴血奋战的武士们靠“富士（FUJI）”与“不死（FUJI）”的谐音，祈求自身的安全。传说丰臣秀吉爱用的黑黄罗纱的征战服上，也画有三座山峰型的富士山顶上的熊熊神火，祈祷作为灵山的富士保佑的心愿。
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这里的逻辑点在于：太子信仰是日本人的一个基本信仰。而太子又与富士山有关联，所以富士山也就成了日本人的信仰山。但问题在于，圣德太子这个人物是否属于“实在”，现在还是日本学界争论的一个话题。占主导地位的意见认为圣德太子这个人物并不存在。用一个不存在的人物来虚构所谓的信仰，这个信仰不就成了富士山顶上飘忽不定的云彩？
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