1706606788
1706606789
日本文艺评论家小林秀雄说，假如你觉得这首歌很美，恐怕不在字面意义，而是赤人眺望富士时产生的不可名状的激动心情打动了你吧。在山部赤人的笔下，富士山是个超时空的存在。如果说西国的筑波山是个亲切与平凡的集合概念的话，那么东国的富士山则是个高贵与神秘的集合概念。由于高贵受到尊崇；由于神秘受到敬畏。在主观意图上，赤人的诗歌并没有涉及富士与人间生活的关联，再次表明了富士山是远离俗世人间的神圣存在。
1706606790
1706606791
赤人的这首短歌，被日本人视为咏唱富士山最古老的一首。之后是东歌，也就是东国的民谣，年代难以确认，或许比赤人还要古老，但没有富士诗歌残存。再之后是高桥虫麻吕，他从甲斐侧面咏唱富士山。同样是描述富士山，赤人的笔下是雪富士，而虫麻吕展现的是火富士。在长歌中他写道：
1706606792
1706606793
甲斐与骏河，富士立其间。
1706606794
1706606795
山高云不过，飞鸟越巅难。
1706606796
1706606797
火为落雪灭，雪为火融减。
1706606798
1706606799
他可能看到了火山爆发后的富士山，所以他的笔下是火富士，是个“其灵无以名，其妙无以言”的火富士，而赤人有神山的意识，所以他笔下的富士山也只能终年白雪皑皑。
1706606800
1706606801
完成于905年，由醍醐天皇下令编撰的《古今和歌集》，则把富士山描写成燃烧爱恋的象征。如藤原忠行的诗句：
1706606802
1706606803
与君相见面，能否不分明。
1706606804
1706606805
富士山头火，常燃是我情。
1706606806
1706606807
有“樱花歌人”之称的西行，有一首生涯中最为自信的和歌：
1706606808
1706606809
富士起云烟，随风飘天边。
1706606810
1706606811
不知逝何处，宛若吾遐念。
1706606812
1706606813
西行还有其他三首咏唱富士山的和歌，都不见精彩。属于即便不看山也能作诗的一种。但是这一首和歌确实是看了富士山后才咏唱的。他曾经二次从京都来到关东，在京都看不见的震撼，在关东看到了。他眺望到了富士山峰上随风飘动的孤云，以此遐思俗世尘间。
1706606814
1706606815
到了镰仓时代，那时已经有很多日本人看到过富士山了。如镰仓幕府的开创者源赖朝的歌：富士烟火遮晴日——就是看到了富士山。但他的儿子源实朝对富士山缺乏感觉，在众多的诗歌中，只留下恋歌富士和雪中富士两首诗歌。
1706606816
1706606817
同样是富士山，芭蕉的——
1706606818
1706606819
阵雨忽降忽停，云雾缭绕。
1706606820
1706606821
不见富士山的日子亦别有一番情趣。
1706606822
1706606823
他从不同的视点抓住了一个观念上的富士山。到底还是芭蕉来得老辣。
1706606824
1706606825
与芭蕉同时代的，即元禄时代国学者契冲（1640～1701年），他感受到了富士山精神性的一面，仅富士题材的诗歌就写了百首以上。日本文化最为纯粹的东西，通过富士山得到了体现。所以与景色相比，契冲咏唱的是日本精神的真髓。在观念上自觉地将富士山与日本精神相结合，大概是从契冲开始的。
1706606826
1706606827
在歌舞妓狂言《争风吃醋》中，有这样的脍炙人口的台词：
1706606828
1706606829
西有富士岭，北有筑波山。
1706606830
1706606831
两者不相上下，宛若伊达小袖。
1706606832
1706606833
京都的俳人与谢芜村回想着自己的江户之旅，留下了生动鲜活的千古名句：
1706606834
1706606835
新绿叶丛淹没中，
1706606836
1706606837
只余富士一孤峰。
[
上一页 ]
[ :1.706606788e+09 ]
[
下一页 ]