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他看到了富士山辉煌的落日：
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“要转身不看这样一种奇观是不可能的。我观看了又观看，直到落日改变了云的颜色，把絮之海变为金羊毛。半绕着地平线，一条黄色的光带扩大着、辉耀着。”
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第二天。
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“晨六点四十分——向山顶进发。”
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“一万二千英尺，主要的是——绝顶！时间早晨八点二十分。……小石屋！神道教的有牌坊的神祠；冰凉的水泉，人们称之为金泉；刻有一首汉诗和一只老虎图样的石碑。”
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这就令人神往了。那是一首什么样的汉诗呢？那神符一般的文字符号，竟然多少年前就现身在异国的圣境。难道神意在绝顶？如我登临。
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进入到昭和年代，太宰治1939年创作的《富岳百景》是其代表。小说的开头就打破了一种美的幻想论：
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富士的对顶角，广重画的富士为85度，文晁画的富士为84度左右。但根据陆军的实际测量而制作的东西及南北断面图来看，东西纵断对顶角为124度，南北纵断对顶角为117度。不仅广重、文晁，一般画中的富士大都是锐角，山顶细高而苗条。但富士山绝非挺拔秀丽的高山。假如我被鹫从印度或者某个国家攫来日本，掉落在沼津附近的海岸，猛然看到富士山的话，大概也不会怎么惊叹。
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富士山不挺拔不秀丽？所以只能是“月见草与富士山最为相配”？太宰治的这句名言，至今还刻写在石碑上，矗立在富士河口湖町的御坂山腰处。
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他还写在一个冬天，独住一室的小木屋。杯酒下肚，一夜无眠。站起来小便，从厕所的四角窗口处，看到了富士山。小小的，全白，左侧方有点倾斜，富士山不能忘。
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这就是有名的“从厕所看富士”。厕所总是与肮脏相连。但人的基本生理又必须在这里完成。从这里能看出伟大和雄浑？只能是这位“无赖派”突发奇想了。这当然是难以忘怀了。
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写有《富士》长篇小说的作家武田泰淳在1976年去世，其妻子百合子在这年的12月开始在杂志《海》上连载《富士日记》。他们在富士山脚的鸣泽村山庄生活了13年。与富士山朝夕相处。日记中写道：
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今天的富士山，就像雨过天晴洗净过的一样，非常浓郁与清新。雪非常少。大泽山岳的周边，留有鸟的形状。那或许就叫农鸟。（昭和四十一年五月三日）
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富士山快晴。雪就像雪白的企鹅，留在上方。一个红彤彤的夏富士。（同年七月二日）
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夜半，富士山的正顶端，挂着一轮银白色的半月。庭院明亮亮的。（昭和四十六年八月二日）
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在气象厅工作的新田次郎写有《富士山顶》、《发怒的富士》、《芙蓉人》、《死在富士》等作品。特别是《富士山顶》以自己为模特，描写在富士山顶建设气象雷达的故事。后来拍成电影，改写了日本电影的票房率。描写富士山挑山工生活的小说《强力传》，获得了34届直木文学奖，开创了日本山岳派小说。
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刚去世不久的作家山崎丰子的长篇小说《大地之子》中，首次出现了“家乡富士”的用语。作为主人公的中国残留孤儿一行，来到日本，在箱根遥望富士山后，说出了自己的先祖是“家乡富士”。
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另类日本文化史 [:1706602896]
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（十二）作为绘画的富士山文化
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在日本，最早描画富士山是在什么时期？奈 良时代和平安时代应该有各种富士山绘画，但现在都已失传。目前保存下来的最古绘画就是1069年的《圣德太子绘传》。画面是圣德太子骑着一匹黑马飞跃富士山。而镰仓时代的《游行上人缘起绘》，则表明日本人在观念上完成了从写生的富士山到想象的富士山的跳跃。
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进入到室町时代，富士山的杰作是狩野元信的《富士山参旨曼茶罗图》。画面上富士山顶一分为三，大日如来出现在这三座山顶的正中央。鲜明地表明了富士山的宗教属性是佛教，日本人富士信仰开始抬头。
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而室町时代的画圣雪舟的《富士三保清见寺图》，则是富士山水墨画的开端。这幅画妙就妙在画中竟有中国明代宁波文人詹仲和的题诗：
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